劉淼森

【摘 要】 商品的價值真的是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定嗎？勞動價值論、高中政治《經(jīng)濟(jì)生活》將價值定義為凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，如此，上述問題的答案就是肯定的。但本文討論的商品的價值，更傾向于價格圍繞價值上下波動，即價值是價格的決定因素。在物物交換或財物交換時，是什么決定了你的商品可以換到的財或物？是價值。那是什么決定了這里的價值？是財物持有者的心理。將梳子賣給和尚的故事、一些違法者的保健營銷套路、土地與毒品的暴利，等等。心理價值論可以解釋一切善惡、美丑的個體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。并且，該理論認(rèn)為勞動不再是商品價值的決定性因素。那它在經(jīng)濟(jì)生活中扮演了什么樣的角色呢？在此，作者必須實誠地指出：對于商品的價值、使用價值、交換價值的理解，個人存在著一知半解。因此，心理價值論不是對勞動價值論的批判與否定，它只是對后者的補(bǔ)充，是一種幫助促進(jìn)個體發(fā)展與構(gòu)建和諧社會的思想與思路。

【關(guān)鍵詞】 消費(fèi)者的渴求度 心理價值論 資本 勞動

某天看連續(xù)劇，其中一段劇情引起了作者的深思?！耙晃簧倌昙邑?，決定外出闖蕩。歷經(jīng)多年的艱苦奮斗之后，他終于功成名就，隨后回到了闊別已久的故鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)之后，他發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)與其玩耍歡笑的青梅竹馬A已去世，只留下了一支金簪子，被她的叔叔叔母保管。少年悲痛萬分，花重金買下了這支金簪子，然后帶著他的父母離開了故鄉(xiāng)?！弊髡咚伎迹簽槭裁催@位少年要花重金買下那支金簪子呢？大概是因為這支金簪子是A留下的，代表著他們一段美好的回憶吧！以超過市場價許多的金錢來購買某一種商品，這段描述雖然來自于連續(xù)劇，但在生活中也是屢見不鮮。究竟是為什么會發(fā)生這種現(xiàn)象呢？作者認(rèn)為這是因為購買者對該商品有強(qiáng)烈占有愿望。商品的價值由財物持有者產(chǎn)生于心理博弈的最后的心理妥協(xié)決定，這就是心理價值論。其的第一個有力論據(jù)即人的經(jīng)濟(jì)活動是意識支配下的行為。具體的表現(xiàn)之一為：在交易沒有成功前，商品的價值是不確定的，例如砍價行為、坐地起價、囤積居奇、壟斷售賣等。但是，天下之人皆愚乎？為了實現(xiàn)短期利益與長期利益、物質(zhì)需求與精神需求、個人利益與社會利益的統(tǒng)一，希望財物之間的交換者可以寬容與體諒，對于上述措施慎用。

為什么世界貨幣、區(qū)域貨幣、比特幣、Q幣等的發(fā)展規(guī)模、地位會不同？為什么人民幣在中國大受歡迎卻可能被嫌棄于南美洲的一些原始村落？因為從根本上來講，人們并不想得到貨幣，而是渴望借助貨幣的一般等價物功能得到其它商品或服務(wù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們需求日益多樣化的背景下，如果繼續(xù)秉持物物交換的原則，那么消費(fèi)者為得到自己需要的商品或服務(wù)，不僅交易不便而且可能需要進(jìn)行多次交易，這是相當(dāng)不明智的行為。因此，一般等價物的出現(xiàn)是歷史的必然。但如果仔細(xì)思考，我們會發(fā)現(xiàn)貨幣本質(zhì)上也可視作商品。對比民國的法幣與當(dāng)代中國的人民幣，政府的信用是影響人們對貨幣價值判斷的重要因素。因而，心理價值論認(rèn)為，價格是一個多余的詞匯。如果為了突出表達(dá)貨幣與商品的交易，我們可以保留價格這個詞匯，但其實價值即可表述一切交易行為。

網(wǎng)上查閱資料之后，作者明白了軟中華比硬中華貴的主要原因為軟中華煙絲炒制工藝更特別，讓消費(fèi)者體驗了更加醇厚綿長的感覺。根據(jù)勞動價值論，價值決定價格，煙絲炒制工藝的改善是軟中華價格勝于硬中華的根本原因。但是我們細(xì)想，不正是因為消費(fèi)者更喜歡醇厚綿長的感覺才讓煙絲炒制工藝的改善有意義嗎？如果消費(fèi)者更喜歡硬中華帶來的感覺，那么凝結(jié)在軟中華中的無差別的人類勞動的提高就是畫蛇添足、毫無意義;而也正是因為消費(fèi)者喜歡這種感覺，軟中華的所有者在與其的購買者的心理博弈中才有更多籌碼，軟中華的交換才能給其所有者帶來更多價值。由生活轉(zhuǎn)移到理論，對于某些經(jīng)濟(jì)規(guī)律例如博傻理論、格雷欣法則、消費(fèi)者剩余、價格歧視等的解釋，心理價值論似乎也擁有一定能力。繼續(xù)提供論據(jù)。紀(jì)錄片《自然傳奇》有這樣一段描述——令人悲哀的是，在亞洲，人們重金搶購花豹的胡須，認(rèn)為其有藥用價值，從而導(dǎo)致捕獵者偷盜這種美麗的生靈。如果用勞動價值論來解釋上述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么在解釋下述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時其將陷入窘境?！?313年天主教會開始在歐洲兜售贖罪券，到馬丁·路德宗教改革運(yùn)動后，其的銷售停止?！笔鞘裁磸母旧腺x予了贖罪券價值呢？是供求關(guān)系嗎？不是。是人類勞動嗎？不是。是當(dāng)時人類的價值觀。

實踐與運(yùn)用：

遏制色情行業(yè)的發(fā)展對于中國社會的和諧與穩(wěn)定具有重要意義。正所謂“人為財死，鳥為食亡”，不減弱消費(fèi)者對色情的消費(fèi)欲望而只去抵制生產(chǎn)者恐怕效果不佳。因此，抵制色情行業(yè)發(fā)展應(yīng)從消費(fèi)者和生產(chǎn)者兩方面入手。并且，消費(fèi)者為主要。沒有消費(fèi)者的渴求愿望，色情商品就沒有價值。消費(fèi)者措施：社會宣傳教育、國家嚴(yán)打嚴(yán)查、合理發(fā)展性機(jī)器人、國辦性體驗店等。

（后）

經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第在其經(jīng)濟(jì)著作選集中提出：“土地為財富之母，而勞動則為財富之父和能動的要素”。雖然他沒有明確提出“生產(chǎn)要素二元論”，但實際上已開生產(chǎn)要素理論研究之先河。在此之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密又將資本列為生產(chǎn)要素之一，并在他的代表作《國富論》中提出“無論在什么社會，商品的價格歸根結(jié)底都分解成為這三個部分（即勞動、資本和土地）”，形成了“生產(chǎn)要素三元論”。發(fā)展到20世紀(jì)80年代，我國著名學(xué)者徐壽波提出六種資源，即人力、財力、物力、運(yùn)力、自然力和時力，被稱為“生產(chǎn)要素六元論”。還有一些學(xué)者將信息歸為第六要素，認(rèn)為勞動、土地、資本、組織、技術(shù)、信息為生產(chǎn)的六要素。

閱讀上面的這段話不禁令作者感到困惑：如果生產(chǎn)要素理論不斷發(fā)展，那么生產(chǎn)要素是否會一直增多呢？以致有一天成百上千?；蛟S是的，但如此發(fā)展下去的理論未免太過繁雜。社會需要能切實指導(dǎo)實踐的理論，而我們需要新的思考?？v觀大千世界，我們會發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)形形色色的商品無非僅需兩樣?xùn)|西：資本與勞動。所謂資本，即參與生產(chǎn)的實體積木。例如土地、種子、水源、化肥是生產(chǎn)玉米的資本;玉米、磨面機(jī)是生產(chǎn)玉米面的資本;等。所謂勞動，即使生產(chǎn)中的實體積木合作轉(zhuǎn)化為商品的能力。例如農(nóng)民在田里辛勤勞作;織工將棉紗紡織成布料;等。下面讓我們設(shè)想一例，以對本文觀點(diǎn)下的資本與勞動有更深了解。

“2002年三月，海外留學(xué)生甲學(xué)成歸國。五月，他應(yīng)聘進(jìn)入了中國東部地區(qū)一家規(guī)模較大的紡織廠。隨后，他向其舅舅即紡織廠長上《發(fā)展計劃書》，主要觀點(diǎn)為：一，更換部分設(shè)備，以機(jī)器代人，并等條件成熟后裁撤一切不必要的員工，以盡可能縮減成本;二，將紡織廠織工薪酬方式由計時工資變?yōu)橛嫾べY，并采取多種方式獎勤罰懶，以達(dá)到最大化生產(chǎn)的目的;三，引進(jìn)相關(guān)技術(shù)人才，小幅發(fā)展優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品;四，介紹了公司制與股份制。”在此設(shè)想中，甲為什么要建議以機(jī)器代人？因為織工可做的某些工作機(jī)器亦可做，在該過程中，機(jī)器可被視為產(chǎn)品生產(chǎn)的資本，亦可被視為產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動提供者;為什么要轉(zhuǎn)變員工的薪酬方式？因為這是一種組織的改善，非此不足以得到最大化生產(chǎn)所需的勞動;為什么要引進(jìn)相關(guān)技術(shù)人才？因為這是技術(shù)和信息，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品所需的勞動所需這些。為什么要思考應(yīng)用公司制和股份制？因為此可幫助紡織廠獲取更多資金，進(jìn)而提供更多更有效的資本與勞動以擴(kuò)大紡織品生產(chǎn)，在市場需求較為平穩(wěn)的情況下，這意味著更多交換。

資本與勞動對于生產(chǎn)的重要性，我們可以借助馬克思主義哲學(xué)中物質(zhì)與意識的關(guān)系來理解，前者是第一性的，后者是第二性的。因此，一個農(nóng)民必須先有土地、種子、農(nóng)具，然后付出勞動才可以獲得糧食;一個織工必須先有絲線、紡紗機(jī)，然后付出勞動才可以獲得布料;一個裁縫必須先有布料、染料、針線，然后付出勞動才可以獲得衣服;等。諺語“巧婦難為無米之炊”正是述說此理。但是，如果僅有資本而無勞動，人類將永遠(yuǎn)食不果腹、衣不蔽體、穴居野處。如此，資本與勞動在生產(chǎn)中似乎又為永久合作的關(guān)系，二者密不可分怎會有誰更重要一說。何為正確？我們需要繼續(xù)思考。的確，雖然資本與勞動在生產(chǎn)中是永久合作的關(guān)系，二者密不可分，但資本終究重要于勞動，這雖然不會體現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，但卻總會體現(xiàn)于資本擁有者與勞動擁有者的心理博弈中。

大自然是最富有最慷慨最值得我們?nèi)o比敬畏與感謝的資本擁有者，在可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式下，雖然我們?nèi)祟愐恢倍荚谑褂么笞匀坏馁Y本來創(chuàng)造價值以滿足我們的需要，但它從無怨言。而人，縱觀歷史，即使在與資本家合作，無產(chǎn)者通常也會付出慘痛的代價。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類為商品生產(chǎn)所提供的勞動正在逐漸被機(jī)器所取代。因而，在商品生產(chǎn)的過程中，人的勞動的地位正在下降。雖然有某些崗位仍在彰顯人的勞動的非凡價值，但這終究無法阻擋生產(chǎn)機(jī)械化與智能化的步伐。未來，親愛的大多數(shù)，該如何將我們的幸福生活延續(xù)？作者認(rèn)為，無產(chǎn)者的有產(chǎn)化是最好的方法，即無產(chǎn)者也有擁有一定的資本。用大局觀與長遠(yuǎn)觀的角度看，這在經(jīng)濟(jì)上便是集體經(jīng)濟(jì)與國有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在政治上便是社會主義制度與共產(chǎn)主義制度的體現(xiàn)。因此，鞏固社會主義制度、社會主義制度取代資本主義制度符合我們大多數(shù)的根本利益。但是，因為相信，人民將他們微薄且僅有的資本交給了國家，這些付出不應(yīng)該被用在行業(yè)分配特殊化、喂養(yǎng)政府中的腐敗者和蛀蟲等錯誤的地方。這就需要改革永遠(yuǎn)在路上、反腐永遠(yuǎn)在路上，社會主義政府永遠(yuǎn)的“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。

實踐與運(yùn)用

1.不認(rèn)為勞動是商品價值的決定性因素，而是生產(chǎn)商品的兩大要素之一。在某些時候，這個觀點(diǎn)似乎可提供解決問題的另一種思路。在該觀點(diǎn)下，人不再是唯一的勞動提供者，機(jī)器、動物、工具等亦可提供勞動，并且在某些工作中其重要性相比于人更是有過之而無不及。這樣，社會生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)似乎就為勞動的進(jìn)步，“非此勞動不足以進(jìn)行A商品的生產(chǎn)、B勞動比C勞動對于A商品的生產(chǎn)更劃算”似乎就是人類追求勞動進(jìn)步的形象寫照。

但是，生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的進(jìn)步，這個曾經(jīng)將人類從繁重工作中解放出來的“功臣”卻在新時代給人們帶來了類似擔(dān)憂——未來，我還會有工作嗎？作者認(rèn)為，這種擔(dān)憂不無道理，但大家應(yīng)從樂觀的角度思考并大可不必焦慮。因為，一，商品的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行總是需要勞動，用其它來代替人類勞動，我們不僅生活富足還可以有更多的時間進(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)、運(yùn)動、學(xué)習(xí)、思考、休閑等自己喜歡的事情，何樂而不為呢？二，我們生活在社會主義國家，是大部分資本的共同擁有者。因此，在社會價值的分配活動中，我們享有更多更公平的權(quán)益。未來，隨著社會主義由初級階段向高級階段發(fā)展，我們、大多數(shù)這個群體的利益將得到更好的鞏固與發(fā)展。

土地流轉(zhuǎn)，將小塊土地集中起來進(jìn)行規(guī)?；C(jī)械化生產(chǎn)，這是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)，也是符合可持續(xù)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)模式。但是，如何更好使土地經(jīng)營模式具有社會主義的性質(zhì)，這也是需要我們社會主義者思考的問題。作者對此的構(gòu)思已初具規(guī)模，但我們行為做事應(yīng)慎之又慎，希望大家小心借鑒并不斷改進(jìn)。“或許，我國的土地經(jīng)營也可借鑒實行‘店長制。店長制，即361°、邁克、喬丹等品牌的一些線下專賣店實行的制度，已發(fā)展相對成熟?！卑ㄍ恋?，在經(jīng)濟(jì)生活的所有方面國家亦可如此把握核心：兼顧效率與公平，國家應(yīng)努力成為資本擁有者，而公民個人只能是勞動提供者。

2.結(jié)果控制的思想，對于我們企業(yè)的發(fā)展可有所幫助。我們企業(yè)的財富生產(chǎn)，除去最終的資本與勞動，沒有什么是不可或缺的。這意味著，在條件允許的情況下，我們可以舍棄所有要價相對昂貴的所有方，例如普通工人、信息擁有者、技術(shù)擁有者、上游企業(yè)等。沒有條件時尋求創(chuàng)造條件，即為企業(yè)創(chuàng)新的目標(biāo)之一。商品的價值，取決于買賣雙方的心理妥協(xié)。這意味著，如果沒有交換欲望，企業(yè)需要創(chuàng)造欲望或者在某些時刻放棄生產(chǎn)。例如，有時大放厥詞的廣告或者光鮮艷麗的明星代言是必要的、為社會輿論發(fā)展向要價昂貴的所有方暫時妥協(xié)是可以的、為構(gòu)建企業(yè)精神與良好社會形象而長期努力是需要的、在經(jīng)濟(jì)危機(jī)或者特殊政治情況下放棄生產(chǎn)保存實力是明智的，等。

3.炎炎烈日下，工人在建筑工地付出?；蛟S他的是工作簡單的，但卻是不可或缺的。因為商品與服務(wù)的生產(chǎn)需要資本或勞動，當(dāng)沒有足夠條件時，它們具有不可替代性。因此，縱使我們學(xué)富五車、才高八斗、滿腹經(jīng)綸，需要付出這種勞動，與建筑工人相比又有何優(yōu)勢呢？讀書與勞動的關(guān)系，從生產(chǎn)的角度看，讀書是我們獲得某些勞動能力的源泉，但有時勞動的唯一性決定了讀書對我們的幫助是及其有限的。而創(chuàng)造社會價值的活動，如果我們既不是資本的擁有者也沒有付出勞動，換言之，對此沒有貢獻(xiàn)，那便沒有分享其結(jié)果的理由。如此，我們應(yīng)該明白，當(dāng)以功利思維為導(dǎo)向讀書時，讀書只是手段，獲得勞動能力才是目的。社會在快速發(fā)展，如何延續(xù)自己的幸福生活，作者認(rèn)為有三個穩(wěn)妥性由高到低的方法：占有資本、努力使自己的勞動能力一直符合生產(chǎn)的需要、為自己的能力尋找發(fā)揮的平臺。

【參考文獻(xiàn)】

人教版高中政治《經(jīng)濟(jì)生活》，2013年