為何保護無人區(qū)

宋金波

5月初，那個在西藏羌塘無人區(qū)失聯(lián)50天的徒步愛好者馮浩被找到了。在先前的報道中，他和女友林夕以及另外一位男“驢友”一同進入羌塘，不久他選擇了“單飛”。女友和另外那位“驢友”穿越出來，他卻失蹤了。

馮浩一出無人區(qū)，就和他的兩位隊友分別收到了當地保護區(qū)管理部門的5000元罰單。馮浩和林夕一度表示“不肯接受處罰”。這之后網絡上對馮浩和林夕的譴責驟然升溫。最終他們當然還是認罰了事。

也有網友提出疑問：那些無人區(qū)，有必要這樣保護嗎？

這是個很有意思的問題。

1998年，我作為主要技術負責人參加了羌塘自然保護區(qū)申報國家級自然保護區(qū)的大部分科考、規(guī)劃和申報工作，多次深入羌塘無人區(qū)考察。事實上，羌塘國家級自然保護區(qū)最初的區(qū)劃界線，就是我親手畫在1：50萬的地形圖上的。

規(guī)劃過程中，我發(fā)現，按照國家自然保護區(qū)的相關規(guī)范和法規(guī)，最終保護區(qū)的核心區(qū)，很多都是無人區(qū)，甚至比一般的無人區(qū)還“無人”，是水文、氣候都極端嚴酷的高寒荒漠地帶。我曾經到過那些區(qū)域，植被連最短小的針茅都少見，動物種群也相當少，甚至見到的西藏野驢的個頭，都明顯比其他高原地區(qū)要矮小瘦弱。

那么，這種堪稱“鳥不拉屎”的地方，為什么要保護起來，甚至要特別嚴格保護呢？

這就涉及到“荒野”的概念。

“荒野”概念最初來自美國，后來被其他很多國家接受，成為現代自然保護的重要概念。特別是越來越普遍的“國家公園”體系，尤其重視荒野的保護。

最早提出“荒野”概念的，是著名的自然主義思想家梭羅，他把荒野稱作“世俗世界的保留地”。20世紀40年代，美國生態(tài)倫理學家利奧波德指出，荒野是“人類從中錘煉出所謂文明的原材料”。20世紀60年代，

哪怕是最荒涼的“無人區(qū)”，也有生命的痕跡。

美國著名環(huán)境史學家羅德里克·納什又提出，

荒野是“人類看待自然的態(tài)度”。

可以看到，“荒野”這個概念從開始出現，就不是一個純粹自然科學概念，而是文化、思想的概念，與人類生存狀態(tài)互為映照。它與文明相對，類似中文意義上的“純自然”或者“蠻荒之地”。

從這個角度，就可以理解，為什么一些荒野，像羌塘的無人區(qū)，似乎并沒有那么多資源，甚至“空空蕩蕩”，也需要保護。因為哪怕是最荒涼的“無人區(qū)”，也有生命的痕跡，保留了最自然的生態(tài)，也是一個多樣、豐富的生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，有它在生態(tài)保護和人類文化審美上不可替代的價值。并且，由于本身植被稀少，因此這里的生態(tài)環(huán)境極為脆弱。一輛汽車在羌塘無人區(qū)駛過留下的車轍印記，可能歷經數十年都不會抹平。所以，需要特別嚴格的保護，才能避免難以逆轉的生態(tài)破壞。

目前，中國自然保護體系還在繼續(xù)向國家公園體制轉型。像羌塘無人區(qū)這樣的荒野，如何在做到保護好自然環(huán)境的前提下，讓一部分真正的荒野愛好者“享有和感受荒野”，我相信，未來總會找到解決的辦法。