【摘 要】本文論述古典寫(xiě)景抒情詩(shī)的分層次誦讀方法，提出借助“情境暫離”與“情境融合”的方式改編古典寫(xiě)景抒情詩(shī)，按照誦詩(shī)律、賞詩(shī)韻、品詩(shī)情、探詩(shī)風(fēng)四步法來(lái)誦讀鑒賞詩(shī)歌，由淺入深、循序漸進(jìn)，逐步提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】情境暫離 情境融合 古典寫(xiě)景抒情詩(shī) 分層次誦讀

【中圖分類號(hào)】G ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2019）02B-0098-03

古人云，“三分詩(shī)詞七分讀，涵詠功夫興味長(zhǎng)?！惫诺湓?shī)詞的學(xué)習(xí)尤其離不開(kāi)誦讀，其音韻之妙、節(jié)奏之強(qiáng)、意境之趣、文采之美，在誦讀中方能彰顯魅力。多讀固然重要，但需要注意方法技巧，否則誦讀便會(huì)流于形式而收獲甚微。鑒賞古典寫(xiě)景抒情詩(shī)，可采用“情境暫離”與“情境融合”的方式，分層次進(jìn)行誦讀鑒賞，每一次誦讀都確立目標(biāo)，聚焦重點(diǎn)，由表及里，循序漸進(jìn)，從而感受古典寫(xiě)景抒情詩(shī)的雅韻和華彩，傳承我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵。

一、誦詩(shī)律：音與意的把握

此環(huán)節(jié)為感知性誦讀，重在疏通詩(shī)意、把握節(jié)奏。古典寫(xiě)景抒情詩(shī)是借助客觀景物來(lái)抒發(fā)主觀情感，其特點(diǎn)是含而不露，蘊(yùn)藉雋永，詞簡(jiǎn)而意豐。由于其語(yǔ)言高度凝練，表述也與白話詩(shī)歌有明顯不同，兼具時(shí)代性所限，因此學(xué)生在理解上存在一定障礙。初讀詩(shī)歌，教師要引導(dǎo)學(xué)生借助相關(guān)注釋理解詩(shī)意，尤其要引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)歌的寫(xiě)作時(shí)間、地點(diǎn)、人物、環(huán)境或事件，對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)整體的認(rèn)知。

詩(shī)歌誦讀最重要的是節(jié)奏。朱光潛先生在詩(shī)論體系中指出：“詩(shī)是情感的語(yǔ)言，而情感的變化最直接的表現(xiàn)是聲音節(jié)奏。這是詩(shī)的命脈。讀一首好詩(shī)，如果不能把它的聲音節(jié)奏的微妙起伏抓住，那根本就是沒(méi)有領(lǐng)略到它的意味。”

古典詩(shī)詞節(jié)奏的劃分，大體可以分為兩類，一是按音節(jié)劃分。四言詩(shī)一般為“二二”制，如：靜女/其孌，貽我/彤管;六言詩(shī)一般為“二二二”制，如“凄凄/慘慘/戚戚”。二是按語(yǔ)意劃分。如五言詩(shī)：羈鳥(niǎo)/戀舊林，池魚(yú)/思故淵，可按“二三”制誦讀;飄飄/何/所似，天地/一/沙鷗，可按“二一二”制誦讀，誦讀需要依據(jù)語(yǔ)意來(lái)調(diào)整。七言詩(shī)：出師/一表/真名世，千載/誰(shuí)堪/伯仲間，可按“二二三”制誦讀;沉舟側(cè)畔/千帆過(guò)，病樹(shù)前頭/萬(wàn)木春，則可按“四三”制誦讀。詞又稱長(zhǎng)短句，在誦讀的時(shí)候，可以按照詩(shī)歌的誦讀方式靈活處理，如：春花秋月/何時(shí)了，往事/知多少。

二、賞詩(shī)韻：情與境的暫離

此環(huán)節(jié)為理解性誦讀，重在品讀重音、推敲語(yǔ)調(diào)。古典詩(shī)歌最初是用來(lái)吟唱的，既具音樂(lè)美又具節(jié)奏美，因此誦讀講求抑揚(yáng)頓挫、真情流露。但學(xué)生初讀詩(shī)歌，由于在寫(xiě)作年代、生活閱歷、知識(shí)水平、情感經(jīng)驗(yàn)、思想觀念等方面與詩(shī)人存在距離，因此情感一時(shí)難以產(chǎn)生共鳴，誦讀往往機(jī)械平淡，節(jié)奏、重音、語(yǔ)速的把握不夠準(zhǔn)確。以蘇軾的《定風(fēng)波》為例，最初學(xué)生是按“二二三”的節(jié)奏誦讀，即：“莫聽(tīng)/穿林/打葉聲，何妨/吟嘯/且徐行。竹杖/芒鞋/輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑/煙雨/任平生。”應(yīng)該說(shuō)，誦讀形式上并無(wú)大礙，但在誦讀節(jié)奏的處理上有所欠缺，拘泥有余，情懷不足，未能體現(xiàn)蘇軾豪邁豁達(dá)的個(gè)性。

詩(shī)以言志，教師可采用“情境暫離”的方式，引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)中找出哪些是表達(dá)“情”（即感情、心情、思想）的詞語(yǔ)、哪些是表達(dá)“境”（即環(huán)境、景物、場(chǎng)景）的詞語(yǔ)。然后，將本詞改編成四言詩(shī)歌，并說(shuō)明理由。如表 1 所示。

可以說(shuō)，改編成的四言詩(shī)歌也能獨(dú)立成篇，很有韻味，“穿林打葉，吟嘯徐行，竹杖芒鞋，一蓑煙雨。料峭春風(fēng)，山頭斜照，回首蕭瑟，無(wú)雨無(wú)晴?！钡小熬场睙o(wú)“意”，缺乏個(gè)性情感和藝術(shù)感染力。若加上表情感的詞語(yǔ)，韻味就明顯不同。教師可適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考：在誦讀過(guò)程中，是表情感的詞語(yǔ)需要突出強(qiáng)調(diào)，還是寫(xiě)景物的詞語(yǔ)需要突出強(qiáng)調(diào)呢？通過(guò)分別重讀景物和重讀情感的比較，很顯然可以得出結(jié)論，適當(dāng)突出強(qiáng)調(diào)情感，更能顯現(xiàn)詩(shī)人的心志。如此一來(lái)，誦讀可以調(diào)整為：

“莫聽(tīng)/穿林/打葉/聲，

何妨/吟嘯/且/徐行。

竹杖/芒鞋/輕/勝馬，

誰(shuí)怕？

一蓑煙雨/任/平生?！?/p>

不同的詩(shī)歌，也可以酌情進(jìn)行“情境暫離”，改編創(chuàng)造。如《虞美人》一詞，可以引導(dǎo)學(xué)生改編為六言詩(shī)歌，如表 2。

“情境暫離”的環(huán)節(jié)，實(shí)則是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)改編詩(shī)歌，領(lǐng)悟詩(shī)人寫(xiě)景所賦予的情感，以便明確誦讀的重音和語(yǔ)調(diào)。一般來(lái)說(shuō)，表情感的詞語(yǔ)需要適當(dāng)突出強(qiáng)調(diào)，這也是古典寫(xiě)景抒情詩(shī)的誦讀技巧之一。

三、品詩(shī)情：情與境的融合

此環(huán)節(jié)為品味性誦讀，重在揣摩語(yǔ)氣、領(lǐng)悟情感。這一環(huán)節(jié)需要披文入情、情境融合。如朱熹所言：“讀書(shū)之法，既先識(shí)得他外面的一個(gè)皮殼，又須識(shí)得他里面骨髓方好?！敝挥袑ⅰ扒椤迸c“境”融合起來(lái)，才能更完整、更透徹地賞讀詩(shī)歌。

以《定風(fēng)波》為例，首句“穿林打葉”是客觀存在，而“莫聽(tīng)”便是主觀情感了—— 明明風(fēng)雨大作，詩(shī)人卻置之不理，絲毫不受外物牽絆，“莫聽(tīng)”二字最見(jiàn)東坡我行我素的灑脫性情;“竹杖芒鞋”一句，描寫(xiě)了詩(shī)人風(fēng)雨中的形象—— 與車馬相比，固然輕裝簡(jiǎn)行，但雨中的芒鞋難免拖泥帶水，可詩(shī)人卻用一“輕”字表明心志：所謂“無(wú)官一身輕”，遠(yuǎn)離鉤心斗角，何須逢迎驅(qū)馳，此一字足見(jiàn)東坡灑脫曠達(dá)、處之泰然的性情。由此，原本僵化的“二二三”的節(jié)奏，可以隨情而誦，或緊或密，或舒或緩，調(diào)整為：

“莫聽(tīng)↘（堅(jiān)定灑脫地）/穿林↗/打葉/聲↘，

何妨↗（昂揚(yáng)輕松地）/吟嘯（延長(zhǎng)，稍停頓）/且/徐行↘（從容地）。

竹杖/芒鞋/輕↗（輕松喜悅地）/勝馬↘，

誰(shuí)怕？↗（豪邁曠達(dá)地）//

一蓑煙雨→/任↗（鏗鏘有力，堅(jiān)定灑脫地）/平生↘?！?/p>

所謂“詞不離句，句不離篇”，通過(guò)“情境融合”，學(xué)生可以加深理解，詞人無(wú)懼風(fēng)雨、樂(lè)觀曠達(dá)、寵辱不驚、勝敗兩忘的情懷，盡顯豪放派風(fēng)格。情是境的根源，境是情的載體，二者互為枝葉、渾然一體，在這個(gè)基礎(chǔ)上誦讀，方能做到抑揚(yáng)頓挫，把握詩(shī)人情感的起伏變化。

四、探詩(shī)風(fēng)：知人與論世的深化

此環(huán)節(jié)為涵詠性誦讀，重在知人論世、體悟情懷。詩(shī)歌的生命力不僅在于文字所帶來(lái)的藝術(shù)感染力，更在于詩(shī)人情感生成背后的故事經(jīng)歷，以及由此而形成的創(chuàng)作風(fēng)格和凸顯的人格魅力。這就要求“誦讀者與古人溝通相知，并肩而立?！薄拔覀儽仨毶钊氲剿麄兊纳顚铀季S中去”，“勾勒出一個(gè)人的思想可以讓我們理解他的行為和決定，或者至少大體上可以理解”，這樣才能真正走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，把握詩(shī)文的精髓，達(dá)到誦讀的最高境界。

如《定風(fēng)波》中，蘇軾的豪放我們可以從字面上看出，但蘇軾的達(dá)觀卻需要深入詩(shī)歌背后方能領(lǐng)悟。東坡的豁達(dá)樂(lè)觀，猶如蚌病成珠，實(shí)則源于宦海沉浮的坎坷經(jīng)歷。一場(chǎng)改變其命運(yùn)的“烏臺(tái)詩(shī)案”，讓他被貶黃州整整四年四個(gè)月。這期間，他內(nèi)心經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)變，最終他放下了“愿使君、還賦謫仙詩(shī)，追黃鶴”的悲憤不平，消隱了“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”的沉郁蒼涼，磨平了“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的孤傲不馴，開(kāi)始反思、蛻變、升華。在《定風(fēng)波》的下闋，盡管春風(fēng)“料峭”且“微冷”，但詞人泰然處之，并且樂(lè)觀地認(rèn)定“山頭斜照”是為迎接自己而來(lái)。東坡的自作多情，恰是他灑脫豁達(dá)的體現(xiàn)?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處”，既是在回首風(fēng)雨，也是在回顧人生，最終做出決定：“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。蘇軾一生以儒家的積極入世為準(zhǔn)則，身處逆境卻又有道家淡泊名利的超脫，兼具佛家的通達(dá)圓融，“歸去”一句既是他對(duì)逆境的包容，也是對(duì)人生的和解，對(duì)信念的堅(jiān)守，集中體現(xiàn)了蘇軾儒釋道思想的矛盾與統(tǒng)一。

縱觀古典寫(xiě)景抒情詩(shī)的學(xué)習(xí)，可以按照四步法進(jìn)行品讀鑒賞，見(jiàn)圖 1。

常言道：好詩(shī)不厭百回讀，熟讀深思子自知。經(jīng)典詩(shī)詞是經(jīng)得起不斷推敲、反復(fù)誦讀的，所謂“常讀常新”，每有新獲。我們賞析古典寫(xiě)景抒情詩(shī)，既要微觀詩(shī)作，品讀文字;也要中觀詩(shī)人，把脈詩(shī)情;更要宏觀詩(shī)史，總結(jié)詩(shī)風(fēng)，才能逐步提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

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【基金項(xiàng)目】本文為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“經(jīng)典閱讀促進(jìn)中職校園文化建設(shè)的實(shí)踐研究——以昆山花橋國(guó)際商務(wù)城中等專業(yè)學(xué)校為例”（D/2015/03/142）以及第三期江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題“新媒體環(huán)境下經(jīng)典閱讀育人途徑的實(shí)踐研究”（ZYB12）的階段性研究成果。

【作者簡(jiǎn)介】張慧玲，江蘇省昆山花橋國(guó)際商務(wù)城中等專業(yè)學(xué)?？蒲刑幹魅?，高級(jí)講師，研究方向：中職語(yǔ)文教育教學(xué)。

（責(zé)編 羅汝君）