閆嬌 周雪玲

摘 要：中庸之道是中國傳統(tǒng)禮教文化中的重要內(nèi)容，一直被古代仁人志士所推崇。“中庸之道”也被稱為“中和之道”，它是孔子所著的《禮記》中《中庸》篇所講解的內(nèi)容?！爸杏怪馈笨芍^是儒家最高的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，最高的立身處世原則，也是歷代儒家圣人們評判一個(gè)人道德修養(yǎng)高低的基本準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)中存在著許多有關(guān)道德的問題，在此，我們可以通過對中庸之道中的“德誠之道”的理論分析，從立足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，豐富道德建設(shè)的內(nèi)容;借用新型載體，創(chuàng)新道德教育形式;借用新型載體，創(chuàng)新道德教育形式這幾個(gè)方面進(jìn)行具體闡述，使“德誠之道”在新時(shí)代中國社會(huì)主義道德建設(shè)中起重要作用。學(xué)習(xí)中庸之道，對人們立身處世、修身治世等內(nèi)容具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：中庸之道;德誠之道;修身治世

一、中庸的內(nèi)涵

什么是“中庸”呢？宋代程頤曾解釋為：“不偏之為中，不易之為庸?！?也就是沒有偏頗，保持恒定。朱熹解釋說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！?也就是說要不偏不倚，保持平常心態(tài)。中庸之道，小則是不偏不倚，大則是蘊(yùn)含著天下萬物的運(yùn)行之道，囊括著世間的各種處世之道。小處可以遵守它修養(yǎng)個(gè)人品德，保全自身;大處可以遵循它治理天下，引導(dǎo)萬民。

但如今很多人對“中庸”有頗多的誤解，認(rèn)為它是告訴人們在世間要做一個(gè)平庸的人，告訴人們槍打出頭鳥。其實(shí)，這些錯(cuò)誤的解釋的根本原因是沒有深入的閱讀《中庸》這本書的內(nèi)容，更是沒有深入的體味“中庸之道”的內(nèi)涵，只是從“中庸”二字中淺淺而談罷了。事實(shí)上，“中庸”告訴世人的東西有很多。中庸告訴人們?nèi)绾伟咽虑樽龅角〉胶锰?，如何避免修身、處事中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，它以培養(yǎng)人們成為至德至善的君子、引導(dǎo)人成為令世人尊敬的圣人為主要目的。從《中庸》中我們可以讀到“以德為本”、“守禮好義”等做人的基本道理;也可以讀到“自強(qiáng)不息”、“言行一致”等具體的修身準(zhǔn)則;還能讀到“如何面對困難”、“如何追求勇和智”等圣人賢德志士的言行指引。包括“天命章”告訴人要修德養(yǎng)性，順承天命;“時(shí)中章”告誡人要近君子，遠(yuǎn)小人;“行明章”告訴人們?yōu)槿颂幨酪獢[正心態(tài)，過猶不及，切勿清高自傲等等。《中庸》的三十三章內(nèi)容都是智慧之篇，其中令我感觸最深的是大孝章、誠明章和至誠章。這三個(gè)篇章主要講的是人要厚德、要明理達(dá)誠，從而可達(dá)到至誠治國的程度。

二、《中庸》的德誠之道

“大孝章”中以舜的至孝至德之行來告訴人們“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！?也就是說，當(dāng)一個(gè)人德行完善了，地位會(huì)有的，名聲會(huì)有的，壽命同樣也會(huì)有的。在當(dāng)今的這個(gè)金錢至上的社會(huì)中，把德、祿、壽的順序完全顛倒了，先去追求祿，而忽略了德行。一個(gè)人所具有的德行決定著他能站在多高的位置上;一個(gè)人所具有的德行決定著他能走多遠(yuǎn)、飛多高。小德小得，大德大得，德行就如一棟大樓的地基，只有地基的牢固程度決定著大樓能建到多高。

“誠明章”中“自誠者，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！?這是在講述“誠”和“明”的辯證關(guān)系，主要意思是，內(nèi)心真誠便會(huì)明白道理，明白道理就會(huì)主動(dòng)追求內(nèi)心真誠。是在告訴人們要達(dá)到內(nèi)心真誠，就需要先通過修養(yǎng)、求知去明德、明理，當(dāng)“明”到一定程度后，就可以達(dá)到“誠”?！罢\”是《中庸》的一個(gè)核心范疇，在整個(gè)儒家思想中也占著重要的地位。《中庸》中解釋道：“誠者，天之道;誠之者，人之道也?！薄罢\”是上天所遵行的法則，是人行道應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，當(dāng)今社會(huì)所講的“待人誠信”、“內(nèi)心真誠”，只是“誠”的具體表現(xiàn)，是要達(dá)到“誠”所必須遵循的原則。在“至誠章”中強(qiáng)調(diào)“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！?意思是說，只有德行達(dá)到至誠的圣人，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹立起天下的根本法則，掌握天下化育萬物的大道。這一章是“誠明章”的后續(xù)，明理至誠，至誠才能治世，這也和“大孝章”中的“大德必得其位”的道理相類似，至誠者得天下，高堂之座，只有德行至誠的人才配得到。即使擁有了高高在上的位置，卻沒有超出眾人的德行，位置也不能坐穩(wěn)，隨時(shí)都有可能傾覆。大禹就是一個(gè)因?yàn)橹琳\之德而得到天下的人，他為了天下百姓的利益，可以離別新婚的妻子，可以三過家門而不入，甘愿日夜奔波于荒野山林;他能真誠的對待每個(gè)人，用自己的艱辛換取百姓的安穩(wěn)生活，所以獲得了人們的信任，被人們推舉到天子之位。

德和誠是修身的準(zhǔn)則，至誠至德之人可以得天下、治天下。我們普通的人雖然達(dá)不到至誠的境界，不能做到內(nèi)心絕對真誠無私，但也不能放棄對道德至誠的不懈追求，也需要在日常中把“誠”和“德”作為修身、處世的基本原則。德是萬事之本，一個(gè)人知道修養(yǎng)自己的德行，將其作為立世之本，這便是知本;忽視德行，而追求不合道義的權(quán)勢、富貴，那便是忘本。知本可以安身立命，忘本則成為無本之木、無源之水。而“誠”是要先己誠再他誠，也就是說，一個(gè)人在對他人真誠之前，一定要做到自己內(nèi)心的真誠。所謂的內(nèi)心真誠，就是言行一致，表里如一，不自欺欺人。人只有先關(guān)注自己的內(nèi)心，才會(huì)有惻隱之心和羞恥之心，才能在為人處世中克己守禮、誠信待人。

三、中庸之道在當(dāng)代的意義

（一）當(dāng)今社會(huì)中存在的道德問題

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，但作為修身養(yǎng)性的基本準(zhǔn)則——中庸之道沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而失去了原有的價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)是快速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、科技、文化等社會(huì)的基本要素都在發(fā)生著變化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)逐漸出現(xiàn)浮躁化的現(xiàn)象，人們的金錢觀和利益觀越來越重，一些傳統(tǒng)的道德理念逐漸被一些人所遺忘，失德現(xiàn)象、失信事件層出不窮，老人跌倒不扶、彩色饅頭、碰瓷事件等惡劣的社會(huì)事件不斷地被網(wǎng)絡(luò)曝光，這些問題的根源在于道德的建設(shè)上。

（二）立足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，豐富道德建設(shè)的內(nèi)容

新時(shí)代的中國需要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，需要明確道德建設(shè)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的重要地位。社會(huì)主義道德建設(shè)需要立足于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，在傳統(tǒng)中追根溯源，將傳統(tǒng)禮教中的道德內(nèi)容與時(shí)代的特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)新出符合新時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的道德內(nèi)容。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“道德建設(shè)，重要的是激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力，尤其是自覺踐行能力?！?在《中庸》中所強(qiáng)調(diào)的德行和誠信，與當(dāng)代社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有異曲同工之處。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，同樣需要修德行、守誠信，更需要擁有至誠至德品質(zhì)的人才能為社會(huì)主義建設(shè)無私奉獻(xiàn)。

（三）借用新型載體，創(chuàng)新道德教育形式

以“中庸之道”為代表的傳統(tǒng)禮教文化的道德教育，若想在新的社會(huì)環(huán)境下被人們所接受和認(rèn)可，教育形式的創(chuàng)新、教育載體的創(chuàng)新是必要的準(zhǔn)備條件。在科技迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，傳播載體呈現(xiàn)出多樣化、便捷化和科技化的特點(diǎn)。道德教育不應(yīng)該只拘泥于傳統(tǒng)的教育形式，應(yīng)通過新型的傳播載體，使《中庸》的道德準(zhǔn)則在社會(huì)中廣泛傳播。通過新型的科技手段，創(chuàng)新教育形式，將《中庸》中的部分內(nèi)容以圖畫、動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)，來提升人們對于晦澀難懂的書本內(nèi)容的理解度。

（四）加強(qiáng)主體教育，提升道德意識

時(shí)代在進(jìn)步的過程中，有一部分人會(huì)被淘汰，但這不是社會(huì)淘汰人，而是因?yàn)檫@些人跟不上時(shí)代的步伐而自己淘汰自己。因此，要加強(qiáng)社會(huì)主體的道德教育，提升他們對道德建設(shè)的重視度，使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)中庸思想。社會(huì)主體是社會(huì)實(shí)踐的組織者、參與者和推動(dòng)者。只有激發(fā)社會(huì)主體進(jìn)行自我教育的積極性，主動(dòng)的提升自我道德修養(yǎng)，才能從根本上解決社會(huì)失德、失信的現(xiàn)象。“今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神，我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德”。要教育社會(huì)主體認(rèn)識到明理修德的重要性，促使其以達(dá)到明理至誠的境界為發(fā)展目標(biāo);使其懂得至誠則明的道理，使他們從內(nèi)心認(rèn)可“德信誠”的道德原則，并促使他們將其內(nèi)化于心、外化于行。通過中庸之道中的大德必得其位、君子不憂無位的真理，使他們真正明白，只有擁有高尚道德的人，才能逐漸被社會(huì)所認(rèn)可，才能在社會(huì)中安身立命。

中庸之道是教人們修身養(yǎng)性、明德至誠的道德準(zhǔn)則，不僅在古代道德教化中發(fā)揮著巨大的作用，而且對于新時(shí)代中國社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的借鑒作用。

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[3] 習(xí)近平談治國理政，第1卷[M].外文出版社，2018：181.

作者簡介：閆嬌（1995.08- ），女，陜西榆林人，碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化;周雪玲（1996.01- ），女，陜西榆林人，碩士，研究方向：馬克思主義人學(xué)與幸福思想。