【摘要】徐上瀛在總結(jié)前人琴學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于古琴演奏的二十四個(gè)審美范疇，成書《溪山琴?zèng)r》。其中，“宏”與“細(xì)”兩況看似互不關(guān)聯(lián)，實(shí)則互相補(bǔ)充，共同構(gòu)成了琴音之古雅風(fēng)格?！昂隂r”以“琴音若不宏大就不能表現(xiàn)出古雅的風(fēng)格”的主旨結(jié)合“細(xì)況”所認(rèn)為的“琴音的奧妙在絲毫之際，意韻存在于幽邃之中”的主旨，共同營造了“宏遠(yuǎn)之音，細(xì)眇之意”的意境。

【關(guān)鍵詞】《溪山琴?zèng)r》;宏況;細(xì)況

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《溪山琴?zèng)r》成書于崇禎十四年，是我國古琴藝術(shù)史上公認(rèn)的巨作。徐上瀛仿造司空?qǐng)D《二十四詩品》的形式，以北宋琴學(xué)家崔尊度提出的“清麗而靜，和潤而遠(yuǎn)”的宗旨為旨?xì)w，在總結(jié)前人琴學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于古琴之音所涵蓋的二十四個(gè)審美范疇，即“二十四況”。本文針對(duì)《溪山琴?zèng)r》中的“宏況”與“細(xì)況”，分析它們各自呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)以及由它們共同營造的獨(dú)特意境。

一、一曰宏

《溪山琴?zèng)r》之“宏況”開篇即說曲調(diào)如果缺乏寬宏的氣度就不能表達(dá)出古雅的品格，所以首先必須使琴音宏大?！墩f文》釋“宏”：“屋深響也?！倍斡癫米⒅骸拔萆钜??！萆钫?，其內(nèi)深廣也”至此，“宏”與“深”之間似有聯(lián)系。《易·系辭上》云：“夫易，圣人之所以極深而研幾也。”后人簡(jiǎn)化為“極深研幾”，也即深刻細(xì)致地鉆研，意蘊(yùn)玄妙、深?yuàn)W。宏況繼而指出，古琴既然是廟堂大雅之器，其聲調(diào)難道不正是要宏闊曠遠(yuǎn)嗎？宏闊曠遠(yuǎn)之音也就是要求琴音具有玄妙、深?yuàn)W之意。由此可見，宏況的精髓在一“深”字。問題是宏況如何將古琴演奏與“深”結(jié)合呢？

首先其指深。宏況提出剛開始彈琴，就應(yīng)該在樂曲中展現(xiàn)舒張沖和、閑雅適意的氣度。因此，猱、綽等指法的運(yùn)用都必須極深刻細(xì)致，這是出于對(duì)音調(diào)的考慮。徐上瀛說宏遠(yuǎn)的音樂孤高和寡，難以吸引聽眾，慢慢地就會(huì)流變?yōu)榻?xí)氣，由此導(dǎo)致對(duì)古調(diào)的背離，學(xué)琴的風(fēng)氣也會(huì)日漸薄弱。所以，只有在指法上下功夫，使指法做到深刻細(xì)致，下指達(dá)到寬裕純樸，手指在琴弦間往來時(shí)松展鼓蕩，運(yùn)指放縱自如，音樂和思緒才能同時(shí)歡欣舒暢、清越雋永，并以此扭轉(zhuǎn)琴音的江湖習(xí)氣，回歸宏大;其次其情深。這是將“宏況”與“細(xì)況”比較而言的。宏況提出如果一味追求宏大而遺失細(xì)小，樂曲中的情感就無法充分表現(xiàn);如果一味追求細(xì)小而遺失宏大，那么樂曲中的意緒就不能舒展暢達(dá)。兩者本來就應(yīng)該相輔相成，不能有所偏廢?！抖Y記·樂記》云：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”樂，是從音生產(chǎn)的，它的根源在于人心感應(yīng)外界的事物。人心感于物而產(chǎn)生的樂不應(yīng)該只偏向于一方面，應(yīng)該在合于道義的基礎(chǔ)上顧及方方面面的情感。宏況所說彈琴之人必須胸懷坦蕩，然后才能合于雅正之調(diào)，而畏縮拘束的人，是很難領(lǐng)悟其中的道理的，這也是要求彈琴之人首先要曠達(dá)情深;最后其意深。宏況提出琴既然是廟堂大雅之器，其聲調(diào)難道不正是要宏闊曠遠(yuǎn)嗎？在我國古代，音樂向來是調(diào)節(jié)民心的工具?！抖Y記·樂記》就記載禮義用來引導(dǎo)人們的心志、音樂用來和同人們的聲音、政治用來統(tǒng)一人們的行止、刑法用來防止人們的奸邪?！皹贰钡墓δ芘c“禮”“刑”“政”的功能是一致的，都是用來統(tǒng)一民心進(jìn)而使社會(huì)安定和諧、天下大治的。既然古琴是在廟堂演奏的大雅之器，其旨意必深遠(yuǎn)，其聲必宏大，因?yàn)橹挥羞@樣才能規(guī)訓(xùn)天下萬民。

二、一曰細(xì)

《溪山琴?zèng)r》之“細(xì)況”談到音樂的細(xì)膩微妙之處要在節(jié)奏的轉(zhuǎn)換中得見。古琴演奏剛起調(diào)時(shí)應(yīng)該和緩，然后慢慢地敷演展開，順次變化，進(jìn)而轉(zhuǎn)入細(xì)微且不易察覺的節(jié)奏之中?！墩f文》釋“細(xì)”：“微也?！倍斡癫米⒅骸拔⒁?。微者，眇也。眇，今之妙字?！笨梢哉f，細(xì)況要旨全在一“眇”字，問題是如何做到“細(xì)眇”？

首先要在指法上做到細(xì)眇。細(xì)況提出下指要達(dá)到細(xì)致周密，然后取音如同從蠶繭中抽絲一般細(xì)膩不絕，讓人產(chǎn)生可意會(huì)卻難以接近的距離感，這就是指法上的“細(xì)”。徐上瀛在此提到彈琴時(shí)指法猶如蠶繭抽絲，切不可毛躁慌亂。因?yàn)閺椙贂r(shí)指法若不縝密細(xì)致，很容易造成出音松散且無韻味，甚至產(chǎn)生走音等問題。他在“細(xì)況”后半段說初學(xué)者往往一接觸琴弦就急急忙忙手不能定，好像一聲中要他稍停一口氣也不能夠，一句中要他把一個(gè)音表現(xiàn)得細(xì)膩也做不到。由此可見，節(jié)奏中的細(xì)眇是很難把握的，彈琴之人須做到氣定神閑，下指時(shí)細(xì)細(xì)琢磨蠶繭抽絲之感;其次是情感上要領(lǐng)悟細(xì)眇。細(xì)況提出彈琴之人在處理每段章節(jié)、樂句的轉(zhuǎn)換之時(shí)，尤其不可潦草馬虎，一定要將注入琴音之中的情感緩緩抽取而出，其指法細(xì)膩宛如采摘一朵嬌艷欲滴的鮮花，切不可倉促急躁，破壞了琴曲一以貫之的美感。當(dāng)彈琴之人能夠?qū)⒄浊拥拿總€(gè)音符都處理得細(xì)膩傳神時(shí)，聽眾與琴師便可同時(shí)感受到琴音中蘊(yùn)涵的無限滋味，甚至能夠細(xì)細(xì)玩味其中的自在奧妙，品味不盡。在徐上瀛看來，彈琴之人只有先在情感上領(lǐng)悟“細(xì)眇”，才能在演奏之時(shí)讓整首琴曲傳達(dá)出“細(xì)眇”之音;最后是意旨上要達(dá)于細(xì)眇。一場(chǎng)古琴演奏要想表達(dá)出古雅的風(fēng)格，運(yùn)指的思慮周祥必不可少，但最重要的還是“神思深遠(yuǎn)”，這也是細(xì)況的主要意旨所在。問題是如何做到“神思深遠(yuǎn)”？要回答這個(gè)問題可考察中國美學(xué)關(guān)于審美體驗(yàn)的論說。中國審美體驗(yàn)講究“游”，在具體的審美活動(dòng)過程中又可表現(xiàn)為目游、神游、心游、逍遙游。這種“游”要求審美之人融通全身感官，突破身心界限，物我界限，時(shí)空界限，進(jìn)而順應(yīng)體悟宇宙的本質(zhì)。落實(shí)到古琴演奏中，就是要求彈琴之人體悟天地之奧妙，將自身的思緒融入琴弦的顫動(dòng)中，感受章節(jié)、樂句轉(zhuǎn)換之處的細(xì)微差別，領(lǐng)悟琴音中的無限滋味，進(jìn)而求得神思深遠(yuǎn)。追求神思要求演奏者拋開自身的有限性，不將自己對(duì)天地的體悟局限于琴桌一隅，而是“游于弦”“游于音”“游于意”。

三、宏遠(yuǎn)之音，細(xì)眇之意

徐上瀛在細(xì)況中引韓愈詩：“昵昵兒女語，恩恩相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)?！贝嗽娛琼n愈聽穎師彈琴所作。相傳穎師自印度而來，彈琴的技藝十分高超，演奏時(shí)別有韻味，遠(yuǎn)近聞名。徐上瀛何以在細(xì)況中引此詩呢？原因在于這兩句詩恰到好處地闡釋了“宏況”與“細(xì)況”的關(guān)系。

古琴乃清廟明堂之器，這一特點(diǎn)使它務(wù)必奏出宏闊曠遠(yuǎn)之音。但音樂畢竟來自于人心感于物，因此，它除了具有宏闊曠遠(yuǎn)的特點(diǎn)外還理應(yīng)帶有細(xì)眇情感的表達(dá)。基于此，一場(chǎng)好的古琴演奏應(yīng)該傳達(dá)出陰陽合和、剛?cè)岵?jì)、宏細(xì)相兼之感。首先，論二者在指法上的互動(dòng)關(guān)系：宏況要求下指寬裕純樸，手指在琴弦間往來寬松鼓蕩，運(yùn)指求一放縱自如;細(xì)況要求下指細(xì)致周密，取音猶如繭中抽絲，切不可毛躁慌亂;其次，論二者情感上的互補(bǔ)關(guān)系：“宏況”要求彈琴之人胸懷坦蕩，合于雅正之調(diào);“細(xì)況”要求彈琴之人領(lǐng)悟細(xì)眇之意，演奏時(shí)傳達(dá)杳渺之音;最后，論二者意旨上的互融關(guān)系：“宏況”要求意旨深遠(yuǎn)，聲音宏大，規(guī)訓(xùn)天下萬民;“細(xì)況”要求意旨細(xì)眇，神思深遠(yuǎn)，“游”于天地宇宙。

跳出指法，情感，意旨的范圍來分析“宏”“細(xì)”二況便可見出徐上瀛引韓愈二句詩的精妙之處?！瓣顷莾号Z，恩恩相爾汝”即琴音剛起，其聲柔和細(xì)弱，婉轉(zhuǎn)輕盈，像一對(duì)年輕的少男少女在靜悄悄地溫柔細(xì)語，傾訴彼此心里的愛慕之情，仿若一首美麗的情詩。“劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)?！奔辞俾暭ぐ焊呖海袷侨f馬載著勇士奔赴沙場(chǎng)，剎那間刀劍齊鳴，悲慘壯烈。琴音之高妙，在于可急可緩、可柔克剛、可宏可細(xì)，節(jié)奏拿捏全在彈琴之人心中所感所悟。故雖是同一支曲子，因演奏之人不同，其風(fēng)格也不同，就算是同一人演奏，因每回心緒不同，其出音也不盡相同。因此，一個(gè)好的琴師一定要在彈指之間將自己對(duì)于琴曲的感悟表達(dá)出來，讓聽眾體驗(yàn)到其內(nèi)心宏大的音樂宇宙。一場(chǎng)美妙的音樂會(huì)，除卻演奏之人自身的情感傳達(dá)外，還需要聽眾的積極配合。穎師彈琴將自己內(nèi)心的情感傳達(dá)出來，韓愈接受到了這些音樂符號(hào)的信息，并把這些音樂符號(hào)與自身經(jīng)歷相聯(lián)系，進(jìn)而擴(kuò)展成為一幅幅看似互相矛盾卻格外合乎情感表達(dá)的畫面。這些場(chǎng)面都出自于韓愈對(duì)世界的體悟，這體悟又與穎師的琴音交織在一起，進(jìn)而與穎師的情感交織在一起。韓愈最后打斷了穎師的演奏，他以冰與火的高峰體驗(yàn)形容古琴之音帶給他的感受，猶如冰火置腸，濕衣淚滂滂。

參考文獻(xiàn)

[1]胡平生，張萌（譯著）.禮記[M].北京：中華書局，2017.

[2]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字[M].杭州：古籍出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：羅詩嫄，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院美學(xué)碩士研究生。