牛道德

在青銅器身上，不僅僅背負(fù)著嚴(yán)肅和厚重的歷史，在這曼妙迷離的銹色包漿下，還浮現(xiàn)著一些趣味的神話故事。這些神話故事大多來(lái)源于以《山海經(jīng)》為代表的上古神話傳說(shuō)之中，而《山海經(jīng)》又不能視為一部正史，其中故事的真實(shí)性一直受到質(zhì)疑。實(shí)際上，從傳世和考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的青銅器上，我們能看到神話傳說(shuō)里的蛛絲馬跡。

對(duì)于青銅器中體現(xiàn)的原始崇拜、神話故事，古人早已有所提及?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》中說(shuō)道：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也”。到宋代后《考古圖》論及五癸鼎：“鼎文作龍虎，中有獸面，蓋饕餮之象?！薄渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人?！?/p>

商代和西周前期青銅器上夔龍紋也是重要紋飾之一，主要來(lái)源于傳說(shuō)中一種近似于龍的動(dòng)物形象。關(guān)于夔龍，據(jù)《山海經(jīng)》記載：“有獸壯如牛，蒼身而無(wú)角，一足，初入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔?！毕纳讨軙r(shí)期，人類剛剛擺脫動(dòng)物的狀態(tài)，擺脫了刀耕火種的生活，而魚(yú)鱗紋的出現(xiàn)，多少反映出當(dāng)時(shí)的人們還未完全擺脫那種漁獵生活，也反映出人們對(duì)魚(yú)類等野生動(dòng)物的自然崇拜。在青銅禮器上的紋飾主要包含現(xiàn)實(shí)和神話中的兩類動(dòng)物，如饕餮紋、夔紋、鳳紋、蟠虺紋、蟠螭紋，都是神話傳說(shuō)當(dāng)中動(dòng)物的形象，鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、龜紋、牛紋、象紋、虎紋等則是現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物形象。

與商代晚期平行的三星堆文明，其祭祀坑出土了大量青銅器，最引人注目的是兩棵大銅樹(shù)。修復(fù)成功的青銅神樹(shù)，枝干遒勁，氣度不凡，樹(shù)干上有鏤空太陽(yáng)紋的盤狀裝飾，樹(shù)枝站著9只鳥(niǎo)，而這顆青銅神樹(shù)與史書(shū)上記載的扶桑樹(shù)極為相似，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。在此之前，人們一直以為《山海經(jīng)》中的扶桑樹(shù)只是傳說(shuō)，而樹(shù)上的9只鳥(niǎo)，說(shuō)明傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)。

不管是饕餮紋、夔龍紋、魚(yú)鱗紋、太陽(yáng)或是其他紋飾紋，這種概括夸張的藝術(shù)表現(xiàn)和造型呈現(xiàn)的“獰厲的美”，之所以具有威嚇神秘的力量，是因?yàn)檫@些象征符號(hào)指向了某種超世間的權(quán)威神力。其特有的肅穆沉穩(wěn)而不失活力的藝術(shù)特色，常常喚起人們敬畏之感，祭祀時(shí)以通天神，拜祖先，表現(xiàn)出統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)威。這是當(dāng)年商周時(shí)代貴族們所希望達(dá)到的藝術(shù)效果，也是各種繁復(fù)夸張的紋飾日趨流行的重要原因。