鄭培凱

一

眾所周知，湯顯祖（1550-1616）是明代大戲劇家、大文學(xué)家，創(chuàng)作了大量的詩(shī)文與劇本，受到后世的景仰，對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的影響?！睹魇贰@祖?zhèn)鳌穼?duì)湯顯祖這個(gè)人初登歷史舞臺(tái)，有非常簡(jiǎn)短的描述：“湯顯祖，字若士，臨川人。少善屬文，有時(shí)名。張居正欲其子及第，羅海內(nèi)名士以張之。聞顯祖及沈懋學(xué)名，命諸子延致。顯祖謝弗往，懋學(xué)遂與居正子嗣修偕及第。顯祖至萬(wàn)歷十一年始成進(jìn)士?！焙茈[晦地指出，湯顯祖年輕的時(shí)候文章寫(xiě)得好，聞名遐邇，以至于首席大學(xué)士張居正都想將他羅致于門(mén)下，與他的兒子們一同去應(yīng)試科舉。誰(shuí)知道湯顯祖居然不領(lǐng)情，不愿意接受當(dāng)朝第一權(quán)臣的邀約，恃才傲物，拒人于千里之外，顯示了年輕人狷介不群的氣骨。后果則是連續(xù)落第，直到張居正逝世之后，“至萬(wàn)歷十一年始成進(jìn)士”;而煊赫一時(shí)的張家此時(shí)已遭到抄家處分而覆敗。

《明史·湯顯祖?zhèn)鳌穼?xiě)湯顯祖與張居正的關(guān)系，落筆非常矜慎，不了解當(dāng)時(shí)的具體情況與社會(huì)關(guān)系，看不出什么大名堂，也無(wú)法理解為什么湯顯祖如此狂妄，“不識(shí)抬舉”，連當(dāng)朝宰相誠(chéng)意相邀，都不放在眼里，敢于斷然拒絕。這里所說(shuō)的歷史情況，雖然在鄒迪光（1550-1626）的《臨川湯先生傳》中說(shuō)道：“丁丑（1577）會(huì)試，江陵公屬其私人啖以巍甲而不應(yīng)?！钡?，仍然是云里霧里，沒(méi)說(shuō)清楚張居正羅致才俊的具體事實(shí)。深受湯顯祖賞識(shí)的錢(qián)謙益（1582-1664），比湯顯祖晚了一代，在他的《列朝詩(shī)集小傳》（丁集[中]），對(duì)湯顯祖拒絕張居正的籠絡(luò)，有著具體而戲劇化的描述，讓我們對(duì)事件的前因后果有了清晰的理解：

顯祖字義仍，臨川人。生而有文在手。成童有庶幾之目。年二十一，舉于鄉(xiāng)。嘗下第，與宣城沈君典（懋學(xué)）薄游蕪陰?？陀诳へ堊谖?。江陵有叔，亦以舉子客宗武。交相得也。萬(wàn)歷丁丑（1577），江陵方專(zhuān)國(guó)，從容問(wèn)其叔：“公車(chē)中頗知有雄俊君子晁（錯(cuò)）、賈（誼）其人者乎？”曰：“無(wú)逾于湯、沈兩生者矣?！苯陮⒁远最渥?，羅海內(nèi)名士以張之。命諸郎因其叔延致兩生。義仍獨(dú)謝弗往。而君典遂與江陵子懋修偕及第。又六年，癸未（1583），與吳門(mén)、蒲州二相子同舉進(jìn)士。二相使其子召致門(mén)下，亦謝勿往也。除南太常博士。朝右慕其才，將征為吏部郎，上書(shū)辭免。稍遷南祠郎。

錢(qián)謙益敘述湯顯祖前半生，首先指出他生有異象，“有文在手”。這個(gè)說(shuō)法有故意夸張之嫌，生下來(lái)掌中就有“文”，其實(shí)是大多數(shù)嬰兒都有的現(xiàn)象，并不能顯示文曲星下凡。但是湯顯祖童幼時(shí)期聰穎突出，令人矚目，卻是實(shí)情。這里說(shuō)他“有庶幾之目”，指的是有聰賢之才，可與孔門(mén)弟子最優(yōu)秀者媲美。《易·系辭下》：“顏氏之子，其殆庶幾乎?！鳖伿现?，指的是顏回，強(qiáng)調(diào)的是聰賢的性格。王充《論衡·別通》也說(shuō)：“孔子之門(mén)，講習(xí)五經(jīng)。五經(jīng)皆習(xí)，庶幾之才也?！?更明確指出，儒家后學(xué)讀書(shū)有成，是庶幾之才。錢(qián)謙益反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，就是顯祖天生有才，比諸孔門(mén)才俊，當(dāng)之無(wú)愧。

湯顯祖受到張居正的重視，是由于張的親戚（張居謙，不是張居正的叔叔，是同父異母弟）在太平府江防同知龍宗武處，也就是今天蕪湖北邊的當(dāng)涂，結(jié)識(shí)了顯祖與沈懋學(xué)，認(rèn)為他們是當(dāng)世英才，極力向張居正推薦。那時(shí)張居正身為首相，思考如何讓自己的兒子科舉奪魁，為了避免物議，怕有人批評(píng)他操弄科舉，便希望有些當(dāng)世著名的青年才俊同科高中，以杜悠悠之口，于是接受了親戚的推薦，邀約湯顯祖與沈懋學(xué)，企圖將他們納入門(mén)下。豈料顯祖居然不給面子，只有沈懋學(xué)前來(lái)，當(dāng)然惹得權(quán)傾朝野的首相不滿。發(fā)榜之后，沈懋學(xué)高中狀元，張居正的二兒子張嗣修一甲二名（榜眼），湯顯祖落第。錢(qián)謙益記載“君典遂與江陵子懋修偕及第”，講得不清不楚，容易令人誤解，以為沈懋學(xué)與張懋修同榜，其實(shí)不然。這段記載，混淆了丁丑（1577）與庚辰（1580）前后兩次會(huì)試科考，張家兩次籠絡(luò)湯顯祖，而顯祖兩次拒絕張家羅致的故實(shí)。丁丑年?duì)钤巧蝽畬W(xué)，榜眼是張居正的二子張嗣修;庚辰年的狀元是張居正的第三子張懋修，同榜還有張居正的長(zhǎng)子張敬修，而湯顯祖再次落第。

關(guān)于湯顯祖第二次受到張家羅致，再次不合作，狂狷依舊，拒絕首相的青睞，鄒迪光的《臨川湯先生傳》敘述得非常清楚：

丁丑（1577）會(huì)試，江陵公屬其私人啖以巍甲而不應(yīng)。庚辰（1580），江陵子懋修與其鄉(xiāng)之人王篆來(lái)結(jié)納，復(fù)啖以巍甲而亦不應(yīng)。曰：“吾不敢從處女子失身也?！惫m一老孝廉乎，而名益鵲起，海內(nèi)之人益以得望見(jiàn)湯先生為幸。至癸未（1583）舉進(jìn)士，而江陵物故矣。諸所為席寵靈、附薰炙者，骎且澌沒(méi)矣。公乃自嘆曰：“假令予以依附起，不以依附敗乎？”而時(shí)相蒲州（張四維）、蘇州（申時(shí)行）兩公，其子皆中進(jìn)士，皆公同門(mén)友也。意欲要之入幕，酬以館選，而公率不應(yīng)，亦如其所以拒江陵時(shí)者。

鄒迪光與湯顯祖是同齡人，常州府無(wú)錫人，萬(wàn)歷二年（1574）進(jìn)士，崇尚風(fēng)雅，熱愛(ài)詩(shī)文戲曲，與湯顯祖摯友屠隆來(lái)往密切，對(duì)湯顯祖十分傾倒，也熟知當(dāng)時(shí)士大夫圈子的傳聞。他記載的具體情況，有名有姓，而且詳細(xì)反映了湯顯祖不愿意攀援權(quán)貴的心態(tài)，既狂且狷，應(yīng)該是有所本的。說(shuō)張家兩次“啖以巍甲”，或許是事后的夸飾之詞，但意在邀請(qǐng)湯顯祖進(jìn)入張氏權(quán)力集團(tuán)，一旦科舉得魁，便是張家的政壇親信，則是可信的。

鄒迪光記載，湯顯祖性格狷介，談到自己不愿依附權(quán)勢(shì)，把科舉晉身的途徑，比作處女出嫁，不可以輕易“失身”于權(quán)貴的寵幸與提拔，強(qiáng)調(diào)的是自己的人格尊嚴(yán)，不做隨人驅(qū)遣的佞幸之徒。在湯顯祖的心目中，張居正是操弄權(quán)術(shù)的“權(quán)相”，即使不是奸惡之徒，也僭越了人臣輔政的身份，把朝政玩弄于股掌之中。自己若是屈身被他羅致，固然可以青云直上，在官場(chǎng)上榮耀一番，但也就成了張居正權(quán)力集團(tuán)的一員，歸隊(duì)站邊，聽(tīng)從差遣。湯顯祖不愿失身于權(quán)貴的心態(tài)，到了張居正死后抄家，整個(gè)政治集團(tuán)遭到整肅，似乎得到心理補(bǔ)償，證明了他的先見(jiàn)之明，令他感嘆萬(wàn)分：“假令予以依附起，不以依附敗乎？”這也就使得他堅(jiān)持自己的信念，不肯依附掌握政府大權(quán)的首輔，不愿參與官場(chǎng)的權(quán)力運(yùn)作與斗爭(zhēng)，寧愿選擇遠(yuǎn)離權(quán)力中心的清簡(jiǎn)職位。所以，當(dāng)張居正集團(tuán)覆敗之后，接任的首輔張四維與申時(shí)行都想要籠絡(luò)他的時(shí)候，他依然故我，一概拒絕，堅(jiān)守自身的人格清白，也就自己斷了官場(chǎng)飛黃騰達(dá)之路。

二

在一五七七年到一五八三年的六年間，湯顯祖兩次不理睬張居正的垂青，第一次或許是恃才傲物，像杜甫形容李白那樣，“飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”，發(fā)揚(yáng)蹈厲，展示青年的狂放不羈之氣。第二次依然故我，狷介不群，給張家一個(gè)軟釘子吃，擺明了“道不同不相為謀”，則是有其深刻原因的。第一次拒絕，還可說(shuō)只是理念不合，看不順眼張居正權(quán)勢(shì)熏天，在官場(chǎng)上橫行霸道，連士子心目中神圣的科舉凈土都敢于染指，完全違背了公平原則的正義性，也不容于湯顯祖的儒家道德信念。第二次拒絕，就有了刻骨銘心的切身體會(huì)，因?yàn)榭吹搅藦埦诱秊榱丝刂瞥?，?zhuān)斷獨(dú)行，以致他的至交好友因?yàn)椤皧Z情”事件，反對(duì)張居正蔑視道德規(guī)范，批評(píng)張居正違背權(quán)力運(yùn)作的祖制，而經(jīng)歷了血淋淋的痛苦折磨，甚至遭遇慘無(wú)人道的迫害，顯示了權(quán)相霹靂手段的殘忍。

湯顯祖是江西大儒羅汝芳的學(xué)生，篤信老師教導(dǎo)的陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)，相信人性有道德向善的追求，認(rèn)為發(fā)揮“赤子良知”的精神才是美好社會(huì)的正道。他對(duì)張居正翻手為云覆手雨的權(quán)謀手段是看不上眼的，尤其不滿張居正為了肅清言路，設(shè)置專(zhuān)斷獨(dú)行的思想管制，訂定禁止講學(xué)、打擊探討心性之學(xué)的政策，把矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了泰州學(xué)派，禁錮了羅汝芳一脈的思想傳播。

這里我們要打個(gè)岔，先講講陽(yáng)明學(xué)泰州學(xué)派與江右學(xué)派對(duì)湯顯祖的影響，也就是他的生長(zhǎng)環(huán)境與師友關(guān)系對(duì)他人格塑造的影響。湯顯祖從青少年時(shí)期就深受羅汝芳思想的熏陶，當(dāng)他進(jìn)入社會(huì)的具體歷史處境，面對(duì)張居正以事功業(yè)績(jī)及現(xiàn)實(shí)利益為主導(dǎo)的政治舞臺(tái)，便不屑屈身于官場(chǎng)的蠅營(yíng)狗茍。由此不肯依附張居正的經(jīng)歷，可以看到湯顯祖耿介與狂狷的性格，是如何從萌發(fā)到成形，再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的淬煉與磨礪，終于造就了自主獨(dú)立的個(gè)性。終其一生，湯顯祖秉性剛毅決絕，像他筆下創(chuàng)造的杜麗娘，堅(jiān)持理想的初心，九死而未悔，追求夢(mèng)中理想的“至情”人生，是一位思想獨(dú)立自主的大文學(xué)家。

十六世紀(jì)前后，出現(xiàn)了全世界的大變局，是早期全球化、東西文化碰撞與交流的先聲。晚明江南經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)結(jié)構(gòu)的松動(dòng)，以及追求物欲與奢華心理的迸發(fā)，在萬(wàn)歷年間逐漸席卷中國(guó)東南半壁，是與早期全球化大趨勢(shì)出現(xiàn)有關(guān)的。在全球化浪潮尚未波及中國(guó)之時(shí)，中國(guó)文化思想的結(jié)構(gòu)，已經(jīng)開(kāi)始了一個(gè)醞釀已久的心理變動(dòng)—這就是陽(yáng)明學(xué)派的興起。陽(yáng)明學(xué)派在明代中晚期興起，跟王陽(yáng)明這個(gè)人對(duì)生命意義的深刻認(rèn)識(shí)有關(guān)。他最有開(kāi)創(chuàng)性的思想，是在儒家的孔孟傳統(tǒng)當(dāng)中，從孟子的性善論，推衍出個(gè)人本體良知自主性的重要。也就是說(shuō)，你要成為圣賢，或是循著圣賢之道發(fā)展完善的人格，不是按照本本主義的方法，讀圣賢書(shū)中的道德規(guī)條，按照官方正統(tǒng)的規(guī)范，循規(guī)蹈矩，夫子步亦步，夫子趨亦趨，像寫(xiě)八股文通過(guò)考試那樣，成為服服帖帖的“道德奴才”。王陽(yáng)明心目中的真正圣賢之道，是要有一種自己本體的內(nèi)在體悟，所以要“致良知”，要“知行合一”。這個(gè)內(nèi)在的體悟，跟個(gè)人的心性本體有關(guān)，跟個(gè)人的人格發(fā)展有關(guān)，是陽(yáng)明學(xué)派中很重要的東西，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體心性的自主與自由。

陽(yáng)明學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知的自主性，給心性探索開(kāi)拓了相當(dāng)自由的空間，很自然就在弟子闡釋師說(shuō)的過(guò)程中，對(duì)圣賢之道出現(xiàn)不同的理解與分疏，形成許多不同的分支學(xué)派，其中與湯顯祖有直接關(guān)系的是江右學(xué)派與泰州學(xué)派，特別是提倡“解纜放帆”的泰州學(xué)派。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮講過(guò)“滿街都是圣人”，所有人都可以成圣，有點(diǎn)像佛家講的“放下屠刀，立地成佛”，他們受禪宗影響，至少在傳道說(shuō)法的途徑上是類(lèi)似的。王艮傳徐樾，徐樾傳顏鈞，顏鈞傳羅汝芳，而羅汝芳就是湯顯祖的老師，可謂一脈相承。由于泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)教化的手段，有點(diǎn)像佛家的普度眾生，吸收社會(huì)不同階層人士的參與，講學(xué)大會(huì)聚集成群的信眾，又人人各指本心，往往出現(xiàn)個(gè)人自由化傾向，這就引起官方的疑慮與擔(dān)心。張居正最討厭這種非官方的講學(xué)活動(dòng)，更對(duì)泰州學(xué)派激進(jìn)人士到處串連、擴(kuò)大影響的行動(dòng)，極為忌憚，怕會(huì)造成反對(duì)官府權(quán)威的群眾勢(shì)力，因此盡量打壓。張居正捕殺思想激進(jìn)的何心隱，就是為了防止何心隱組織江湖勢(shì)力，企圖鏟除泰州自由開(kāi)放思想的顯著事例。

泰州學(xué)派的思想激進(jìn)，主要是個(gè)人內(nèi)心世界的思想激進(jìn)，有時(shí)形之于言，也只是思想言論對(duì)自主意識(shí)的獨(dú)特表述，除了何心隱是個(gè)例外，不必然涉及社會(huì)行動(dòng)，更沒(méi)有進(jìn)行社會(huì)運(yùn)動(dòng)的跡象。然而，在統(tǒng)治者的心目中，思想言論的自由不羈，有可能轉(zhuǎn)化為挑動(dòng)社會(huì)秩序的星星之火，則有曲突徙薪之考慮，必須采取堅(jiān)壁清野的手段，及早撲滅于未發(fā)之時(shí)。因此，張居正打壓泰州學(xué)派，禁止陽(yáng)明學(xué)說(shuō)引發(fā)的普遍講學(xué)風(fēng)氣，限制羅汝芳傳播發(fā)抒個(gè)人主體性的自由追求，以維持官方正統(tǒng)思想的穩(wěn)定性。作為羅汝芳的忠實(shí)弟子，湯顯祖堅(jiān)信老師教導(dǎo)的“天機(jī)泠如”的心性取態(tài)，反對(duì)以官方律令壓制陽(yáng)明圣學(xué)思想自由的“活潑潑地”特性，就對(duì)張居正濫用權(quán)威的行為不滿，這也就是湯顯祖第一次拒絕張居正羅致他的思想與時(shí)代背景。

有趣的是，湯顯祖的好友沈懋學(xué)也是羅汝芳的弟子，卻接受了張居正的邀約，成了張氏權(quán)力集團(tuán)的一員，得以金榜題名，高占鰲頭，當(dāng)上了舉世欽仰的狀元。湯與沈的家世與教育、抱負(fù)與志趣，本來(lái)是相當(dāng)一致的，這才結(jié)為摯友，沒(méi)想到面臨一場(chǎng)仕進(jìn)的誘惑與考驗(yàn)，所作出的選擇是如此不同。從落第的湯顯祖眼中看來(lái)，真是應(yīng)了杜甫的詩(shī)句“同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥”。然而，官場(chǎng)的翻云覆雨也不是容易承受的，沈懋學(xué)中狀元半年之后，就撞上了張居正“奪情”事件，在道德倫理的大節(jié)與現(xiàn)實(shí)利益的小惠之間又要作出選擇，他委屈了自己青云直上的機(jī)會(huì)，作出違背張居正意旨的決定，告病辭官，自稱寄情詩(shī)酒聲伎，避開(kāi)政治斗爭(zhēng)的追殺。其實(shí)也就是風(fēng)光了一時(shí)，悔恨了一世，年僅四十四歲，抑郁以終。

三

湯顯祖第一次落第，沈懋學(xué)高中狀元，曾在湯顯祖的寓所住宿，贈(zèng)詩(shī)一首以作安慰：“獨(dú)憐千里駿，拳曲在幽燕?！彼坪鯙楹糜崖涞诮星?。湯顯祖雖然也感到兩人的關(guān)系起了變化，但還是寫(xiě)了一首長(zhǎng)詩(shī)《別沈君典》，向飛黃騰達(dá)的朋友告別：

去年三月敬亭山，文昌閣下俯松關(guān)。今年俊秀馳金轂，表背胡同邀我宿。妙理霏霏談轉(zhuǎn)酷，金徒箭盡撾更促。人生會(huì)意苦難常，想象開(kāi)元寺中燭。開(kāi)元之燭向誰(shuí)秉，君揚(yáng)龍生姜孟潁。按席催教白纻辭，回船斗弄蒼龍影。別在長(zhǎng)干不見(jiàn)君，天上悠悠多白云。衣帶如江意回絕，孤蹤颯颯吹黃蘗。取得江邊美桃葉，細(xì)語(yǔ)如笙款如蝶。燕幽道長(zhǎng)不可挾，自有韓娥并宋臘。游人得意春風(fēng)時(shí)，金塘水滿楊花吹。玩舞徘徊顧雙闕，西山落日黃琉璃。落日流云知幾處？云花疊騎縱橫去。旦暮惟聞歌吹聲，春秋正合窮愁著。夫子才華不可當(dāng)，華陽(yáng)東海并珪璋。輝輝素具幕中畫(huà)，慨慨初登年少場(chǎng)。年少紛紜非一日，喜子今朝拚投筆。一行白璧自傾城，再顧黃金須百鎰。吏隱郎潛非俊物，誰(shuí)能白首牽銀紱。銀紱桃花一路牽，空紗戶縠染晴煙。春絲引飏云霞鮮，窗桃半落朱櫻然。江南人歸馬翩翩，金陵到及鰣魚(yú)前。天地逸人自草澤，男兒有命非人憐。歸去蓬山蓼水邊，坐進(jìn)金樓翠琰篇。丹蛟吹笙亦可聽(tīng)，白虎搖瑟誰(shuí)當(dāng)憐。如蘭妙客何處所？若木光華今日天。我今章甫適諸越，山川未便啼鳴鴂。都門(mén)買(mǎi)酒留君別，況是春游寒食節(jié)。孟門(mén)太行君所知，鬼谷神樓非我宜。王孫碧草歸能疾，公子紅蘭佩莫遲。昨日辭朝心苦悲，壯年不得與明時(shí)。處處撫情待知己，可似南箕北斗為。

湯顯祖落第南歸，給朋友寫(xiě)了一些詩(shī)，更清楚地表達(dá)了自己落寞的心境，同時(shí)不斷提起古人的隱逸生活，似乎是在撫慰自己的憤懣不平之氣。他經(jīng)過(guò)南京，在歸舟之中遇上風(fēng)雨，給知心好友龍宗武寫(xiě)了四首詩(shī)《下關(guān)江雨四首寄太平龍郡丞》。第一首有這樣的句子：“天意豈有端，倏雨無(wú)恒晴……空江寡人務(wù)，惟聞魚(yú)鳥(niǎo)聲……而余闕芳侶，不及春禽嚶。”感到獨(dú)行無(wú)友，又逢雨阻，心情相當(dāng)凄楚。第二首寫(xiě)到他高堂父母與妻子兄弟，都期望他高中榮歸，朋友也對(duì)他寄以厚望，“念此欲飛奮，秉耜及時(shí)苗。終知不可得，抒愁寄久要”。事與愿違，也是無(wú)可奈何。第三首回憶起赴京之前，在龍宗武處的詩(shī)酒風(fēng)流光陰，想起來(lái)還是美好的邂逅：“憶我舊行游，浮榮散飛藿。蕪陰遝亭闇，歌呼事如昨?！笔応幹傅木褪驱堊谖涞鸟v地太平府，當(dāng)時(shí)歌詩(shī)樂(lè)游，又有道義之交的聯(lián)翩遙想，總是令人感到欣慰的。第四首則是自述平生用功讀書(shū)，為了經(jīng)世濟(jì)民，報(bào)效國(guó)家：“精誠(chéng)亮有鑒，振羽來(lái)天墀。翰音不可聞，毛理未成蜚。浩浩故應(yīng)白，悠悠君詎知？暄涼人未異，心跡自先違?！必M知遭遇的情況與預(yù)期不同，拳拳之心不受朝廷重視。而且世態(tài)炎涼，讓人違背了早先的自我期許。這首詩(shī)的結(jié)尾是：“為德苦難竟，叔牙我心希?！憋@然是批評(píng)了有人為德不卒，本來(lái)希望是管鮑之交，互相激勵(lì)，精誠(chéng)不變，到頭來(lái)或許落空了。湯顯祖寫(xiě)詩(shī)給龍宗武，感嘆有人為德不卒，是誰(shuí)呢？說(shuō)得影影綽綽的，還希望繼續(xù)作為知己，是誰(shuí)呢？我們只要仔細(xì)想想，顯然就是跟他一道進(jìn)京趕考，邀他同住在表背胡同，“銅駝杯酒舊殷勤”的沈懋學(xué)了。

湯顯祖的家鄉(xiāng)好友謝廷諒，是一起成長(zhǎng)的地方才俊，也寫(xiě)了詩(shī)，安慰落第的湯顯祖。徐渭后來(lái)讀到，誤以為謝廷諒寫(xiě)詩(shī)給湯顯祖，是自己順利登榜之后，撫慰顯祖落榜的心境。其實(shí)，謝廷諒也是科場(chǎng)失意，他科舉生涯的坎坷，比顯祖更甚，要遲到萬(wàn)歷二十三年（1595）才成進(jìn)士。湯顯祖接到好友的慰問(wèn)，回了三首和詩(shī)《謝廷諒見(jiàn)慰三首，各用來(lái)韻答之》。第一首：“草澤邅回詎不逢？ 美人遙憶淚沾胸。才輕賈馬堂難造，眷重求羊徑有蹤。生意數(shù)看塘上柳，繁云高翳谷中松。能游剩有東山屐，知在云林第幾峰？”第二首：“本自同時(shí)賦上林，歸來(lái)徒剩紫芳心。江城露淡蒹葭淺，磵戶云屯松檜深。獨(dú)坐偶然臨素卷，相思時(shí)與惜青衿。知君更欲詢賢貴，十二云衢冠蓋陰?！钡谌祝骸岸攵腚p闕屢經(jīng)過(guò)，畏景回途蔭荔蘿。過(guò)盡花時(shí)紅落少，遙臨松曉翠浮多。俱將玄白嘲楊子，獨(dú)寫(xiě)丹青贊卞和。垂榻無(wú)言自羞澀，來(lái)詩(shī)牽率勉酬歌?！?/p>

這三首和詩(shī)用了不少典故，特別是來(lái)自湯顯祖長(zhǎng)期浸潤(rùn)的漢魏六朝文學(xué)，乍讀只感到辭藻絢麗，似乎有點(diǎn)賣(mài)弄文字功夫。但是，細(xì)讀之下，清楚了用典的蘊(yùn)意，就可以看到，湯顯祖的第一首詩(shī)顯示了相當(dāng)?shù)尿滖?，自覺(jué)可以媲美漢代的大文學(xué)家賈誼與司馬相如，卻得不到賞識(shí)，只有故鄉(xiāng)的老相知謝廷諒，如同求仲、羊仲那樣，依舊跟隨他的行蹤。詩(shī)中用典十分冷僻，來(lái)自趙岐《三輔決錄》：“蔣詡字元卿，舍中三徑，唯羊仲、求仲?gòu)闹?。二仲皆推廉逃名?！碧諠撏砟甑摹杜c子儼等疏》也說(shuō)：“但恨鄰靡二仲，室無(wú)萊婦?！敝傅氖窍Ｍ磉呌押枚际橇疂嶋[退之士。接著引用了謝靈運(yùn)的詩(shī)句，謝靈運(yùn)受到政敵排擠，退居永嘉，在山水之中尋求文學(xué)煙霞之樂(lè)，寫(xiě)了《登池上樓》，展示了著名的詩(shī)句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，也就是他湯顯祖目前落第的心境與向往，“生意數(shù)看塘上柳”，退隱到山水之中。第二首詩(shī)強(qiáng)調(diào)的是，原來(lái)是有本領(lǐng)選入翰苑，像司馬相如那樣寫(xiě)出《上林賦》的，可惜現(xiàn)在只能歸隱園林，尋求隱逸修道的途徑了。落榜的自己回到故鄉(xiāng)讀書(shū)，而高中的賢達(dá)則在京城通衢之間風(fēng)光。第三首則明言，自己實(shí)在不適合留在煊赫的京城，生活在崔嵬宮闕的陰影之中，不如從繁花錦簇之中脫身，回到蒼松翠柏的初心。像卞和懷有璞玉，遭受冷眼不說(shuō)，還經(jīng)歷無(wú)窮無(wú)盡的打擊，但是和氏璧的珍貴最終還是會(huì)有人認(rèn)識(shí)，并為后世歌頌。

由這些落第之后寫(xiě)的詩(shī)，可以看出湯顯祖的不滿與憤懣，同時(shí)，也顯示了他的狷介個(gè)性，不愿意為了晉身官場(chǎng)而委屈自己，為當(dāng)權(quán)者作倀。