祁浩南

摘 要：《聊齋志異》不僅是一部舉世矚目的古代文學(xué)小說(shuō)，也是一部具有史學(xué)參考價(jià)值的文學(xué)類史料文獻(xiàn)。它通過(guò)浪漫主義的描寫手法，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿?！读凝S志異》中有一類描寫自然災(zāi)害的短篇文章，這類文章多運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的描寫筆法，生動(dòng)形象地還原了當(dāng)時(shí)災(zāi)害發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物心理以及災(zāi)害給人們帶來(lái)的毀滅性的災(zāi)難，是一種較為重要的自然災(zāi)害史史料，為史學(xué)工作者研究明清時(shí)期自然災(zāi)害提供了一種新角度，具有重要的史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;《聊齋志異》;自然災(zāi)害;史料價(jià)值

中圖分類號(hào)：K250.6;I206? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）07-0024-04

一、《聊齋志異》概說(shuō)

《聊齋志異》是一部亦莊亦諧、談狐說(shuō)鬼的作品，它被譽(yù)為古代最著名的短篇小說(shuō)集，里面描寫了很多牛鬼蛇神的虛幻形象，刻畫了許多典型的人物。作者以浪漫主義的描寫筆法、借助花妖狐媚的鬼神形象來(lái)烘托男女戀愛自由的思想。作者蒲松齡用較多的篇幅來(lái)批判封建思想，抨擊封建專制對(duì)人性的扼殺，如《小倩》《連城》《辛十四娘》等。在此書中亦不乏真實(shí)性的史實(shí)，如自然災(zāi)害方面，其記錄災(zāi)害發(fā)生的歷史事件得到其他文獻(xiàn)的佐證。《聊齋志異》描繪自然災(zāi)害的文章，約14篇，以《張不量》《雹神》《夏雪》《水災(zāi)》《地震》等比較聞名。自然災(zāi)害，是指發(fā)生在人們生活領(lǐng)域的罕見自然異象，如冰雹、水患、地震、干旱、饑荒、瘟疫、蝗災(zāi)等?！妒酚洝ば⒕氨炯o(jì)》載：“彗星出東北。秋，衡山雨雹，大者五寸，深者二尺。”{1}指明了此次冰雹是發(fā)生在漢景帝二年八月（公元前155年）的衡山地區(qū)，也用寥寥數(shù)字寫明冰雹產(chǎn)生的災(zāi)異程度。自然災(zāi)害發(fā)生的前夕，會(huì)有異象的產(chǎn)生，而這些異象往往被人們所忽略，在上則材料中“彗星出東北”就預(yù)示著災(zāi)異即將發(fā)生。而《史記》也載道：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！眥2}雖然史籍中對(duì)自然災(zāi)害都有明確的記載，但其對(duì)自然災(zāi)害的描寫比較生硬，一些重要的災(zāi)難過(guò)程由于多方面因素沒有相關(guān)記載?！读凝S志異》以文學(xué)紀(jì)實(shí)性手法生動(dòng)地描寫出災(zāi)難發(fā)生前夕人的活動(dòng)、環(huán)境變化，以及災(zāi)難發(fā)生時(shí)給人們帶來(lái)的恐慌和心理狀態(tài)，突出了災(zāi)難的摧毀性、破壞性，補(bǔ)充了正史與地方志的內(nèi)容，為學(xué)者研究明清自然災(zāi)害史提供了豐富的參考資料。

二、《聊齋志異》中的自然災(zāi)害現(xiàn)象描寫

（一）雹災(zāi)

雹災(zāi)，是從古至今常見的自然災(zāi)害之一，其強(qiáng)大、瞬時(shí)的自然摧毀力，時(shí)常給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)難以想象的重大災(zāi)難。在古代由于社會(huì)生產(chǎn)力比較低下，封建思想束縛著人們。因而鬼神之說(shuō)逐漸形成，在面對(duì)災(zāi)難時(shí)，人們往往將“神明”放在第一位，祈禱平安度過(guò)災(zāi)難，或者將這種希望寄托在世間的能人異士身上，以求解救自己于水火之中。到了明清時(shí)期此觀點(diǎn)在民間較為流行，所以在明清之際冰雹的降臨被人們當(dāng)作是冤假錯(cuò)案、當(dāng)朝政治腐敗無(wú)能的直觀表述。而在我國(guó)很早就將雹災(zāi)的記載著錄到史傳文學(xué)之中，明末清初小說(shuō)《醒世姻緣傳》描寫了孫蘭姬為了解自己在前世的死因詢問(wèn)尼姑，而尼姑道：“那一年夏天下雹子，可不就是這樣疼？”{3}寫出了古代為婦不良、傷風(fēng)敗俗的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而道出了明末政治統(tǒng)治的腐朽與落后。但亦有歌頌為官清廉愛民的體例，如《雹神》載：“其多降山谷，勿傷禾稼可也?！眥4}此文講述的是明朝萬(wàn)歷年間山東淄川人王筠蒼到湖南為官路過(guò)江西，拜訪居住在龍虎山的異士高人張?zhí)鞄?，偶然聽聞雹神李左豐奉玉帝旨意將在章丘布雨下雹，遂“公以接壤關(guān)切，離席乞免”，祈求張?zhí)鞄熍c雹神通靈免除這場(chǎng)災(zāi)難。但是玉帝下旨，在何處、何時(shí)降下冰雹都有定數(shù)，不能徇私枉法。王筠蒼再三祈求感動(dòng)了張?zhí)鞄?，最后張?zhí)鞄煂?duì)雹神說(shuō)，可以在山谷河畔之間多下一點(diǎn)，不傷及莊稼就可以了。次日在章丘地區(qū)果然下起了冰雹，山谷河渠都下滿了，莊稼地里卻只有寥寥無(wú)幾的幾顆冰雹而已，并未對(duì)百姓的生產(chǎn)生活造成損失。在這篇講述雹災(zāi)的作品里，作者蒲松齡巧妙地以文學(xué)小說(shuō)的形式逐一指出了災(zāi)難發(fā)生的背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過(guò)以及冰雹帶來(lái)的災(zāi)難程度?！巴豕奚n，蒞任楚中，擬登龍虎山謁天師?！秉c(diǎn)明了此次雹災(zāi)發(fā)生的時(shí)間、背景，王筠蒼是明代萬(wàn)歷年間的人物，在古代的封建統(tǒng)治下，災(zāi)異現(xiàn)象的發(fā)生往往讓人們與當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治聯(lián)系在一起，政治開明，則年年風(fēng)調(diào)雨順，政治腐敗，則地方災(zāi)難接連發(fā)生。“公別歸，志其月日，遣人問(wèn)章丘?！睂懗隽藶?zāi)難爆發(fā)的地點(diǎn)是在“章丘”?！笆侨展笥瓯?，溝渠皆滿，而田中僅數(shù)枚焉?！币环矫嫱怀隽酥魅斯鬅o(wú)畏的利民愛民精神，另一方面生動(dòng)形象地表述了雹災(zāi)給人們生產(chǎn)生活所帶來(lái)的嚴(yán)重破壞。

（二）地震

中國(guó)明清兩代，正值災(zāi)異發(fā)生的頻繁時(shí)期。中國(guó)的華北、關(guān)東地區(qū)處于地球板塊活動(dòng)的邊緣，因此地震發(fā)生頻繁。早在《竹書紀(jì)年》一書中就記載了“地震”一詞，記錄了地震發(fā)生的時(shí)間是在殷商帝乙三年。歷朝歷代關(guān)于地震的記載有很多，如《五代會(huì)要》載：“明宗天成二年七月，鄭州地大震。長(zhǎng)興二年六月，太原地震?！薄睹魇贰份d：“十二月戊子，京師地震?！眥5}在《明史》中明確地記載了明朝洪武八年（公元1376年）十二月，發(fā)生在京師的一次地震。又如《明實(shí)錄》載：“癸酉山東濟(jì)南東昌州縣及河南汝寧皆地震?！眥6}

對(duì)于研究自然災(zāi)害史的史學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，研究古代地震的資料非常豐富。在《聊齋志異》中也能找到相關(guān)的線索，《地震》一文中寫道：“康熙七年六月十七日戌刻，地大震?！眥7}該段文字清晰地再現(xiàn)了地震時(shí)的情況，首先寫出了地震發(fā)生的精確時(shí)間，是在康熙七年（公元1668年）六月十七日戌時(shí)，在地震發(fā)生的前夕，作者蒲松齡正在和表兄李篤對(duì)燭暢飲，忽然聽到了巨大的聲響，宛如雷聲。隨后房屋開始搖動(dòng)，房梁等都相繼坍塌，這才知道原來(lái)是發(fā)生了地震。該段文字還相應(yīng)地描繪出地震發(fā)生時(shí)人們的狀態(tài)：“墻傾屋塌之聲，與兒啼女號(hào)，喧如鼎沸。人眩暈不能立，坐地上，隨地轉(zhuǎn)側(cè)?！庇纸衣读舜舜蔚卣饚?lái)的巨大破壞，房屋倒塌，水井錯(cuò)位不能打出水，棲霞山裂開，沂水地陷出現(xiàn)了一個(gè)數(shù)畝大的洞穴。而“棲霞山裂”指出了地震發(fā)生的地點(diǎn)是在山東省棲霞縣。正史中也對(duì)此次地震做出了相應(yīng)的記載，《清史稿》載：“山東地震?！眥8}而在《實(shí)錄》{9}中也能找到記載此次地震的相關(guān)證據(jù)。朝鮮的朝貢使臣在上呈的奏章中稱“郯城一州，地震壓死者千余人矣”;“諸處壓死數(shù)千人。”{10}《聊齋志異》所記另一地震災(zāi)難是爆發(fā)在康熙三十四年（公元1695年）平陽(yáng)地區(qū)的一次地震，“人民死者十之七八，城郭盡墟”。上訴資料分別記載了發(fā)生在山東和山西的兩次著名的大地震“郯城大地震”和“平陽(yáng)大地震”，{11}并且在《聊齋志異》中我們都能清晰地找見關(guān)于這兩次地震的詳細(xì)記載。除此之外在地方志中也對(duì)此次發(fā)生在郯城的地震有著明確記錄，《淄川縣志·災(zāi)祥》載道：“康熙七年六月十七日地大震，裂城墻八丈……壓傷人畜，死者四人?！迸c地方志純文字記載的不同之處是，作者蒲松齡親身經(jīng)歷了這次地震，寫出了地震給人們帶來(lái)的恐慌，使得《聊齋志異》在記錄地震災(zāi)害史實(shí)上，更具感染力、親和力。

（三）水災(zāi)

明清兩際水患災(zāi)害發(fā)生頻繁，而山東省是受災(zāi)面積較為廣泛、被破壞程度比較高的地區(qū)之一。其次山東省獨(dú)特的地理位置使得山東境內(nèi)強(qiáng)降雨發(fā)生次數(shù)頻繁，山東省東部地區(qū)地勢(shì)平緩，當(dāng)遇到強(qiáng)降雨發(fā)生時(shí)，洪水沖入平原地區(qū)，給當(dāng)?shù)厝藗儙?lái)嚴(yán)重的水患問(wèn)題。根據(jù)《郯城縣志》《沂州縣志》《清史稿》等相關(guān)資料記載：“1652-1888年的92年水旱記載中，引發(fā)饑荒32次，占到水災(zāi)發(fā)生年份的34.8%?！眥12}由此可以看出清朝時(shí)期山東省發(fā)生水災(zāi)的次數(shù)頻繁、受災(zāi)面積廣闊，在92年時(shí)間里山東省各個(gè)州縣發(fā)生的水患給人們帶來(lái)的災(zāi)難是非常巨大的。與地震、冰雹不同的是，水災(zāi)持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，破壞面積更為廣泛。這一特點(diǎn)在《聊齋志異》中就可以得到印證。如《水災(zāi)》載道：“石門莊有老叟，暮見二牛斗山上，告村人曰：‘大水至矣！”{13}在康熙二十一年（公元1682年），山東省發(fā)生了嚴(yán)重的干旱，從春季一直到夏季，方圓幾千里都持續(xù)干旱，沒有降雨。在六月十三日開始下起了下雨，于是開始種地。在十八日下了一場(chǎng)大雨，又開始種豆子。適逢一日，有一老叟見“二牛斗山上”，于是告誡村民大水將要到來(lái)。果不其然暴雨真的來(lái)臨，將村民的屋子全部淹沒。在這篇短暫的幾句話里，我們可以看出，水災(zāi)發(fā)生的時(shí)間是在康熙二十一年（公元1682年），文中不僅提到了水災(zāi)的發(fā)生，還涉及暴雨將至前夕的干旱災(zāi)難。作者采用民間對(duì)自然災(zāi)害的描述，“二牛斗山上”“遂攜家播遷”委婉地寫出水災(zāi)與其他災(zāi)難發(fā)生的不同之處，預(yù)示著水災(zāi)的發(fā)生是可以提前預(yù)見和做出準(zhǔn)備防御工作的?！捌降厮顢?shù)尺，居廬盡沒”真實(shí)地記錄了水災(zāi)的可怕性與水災(zāi)的破壞程度。

在該次水災(zāi)發(fā)生的同時(shí)，正史也記載了在康熙二十一年（公元1682年），政府也為山東受災(zāi)地域撥給賑災(zāi)物資。“是歲，山東、山西、湖廣等省七十八州縣衛(wèi)被災(zāi)額有差?！眥14}因正史不能詳細(xì)地記載某一地區(qū)某一災(zāi)異，所以在地方志與文學(xué)紀(jì)實(shí)性文章里能夠找到關(guān)于此災(zāi)異的詳盡描述。而在《聊齋志異》中對(duì)于水災(zāi)的描寫，給人以情景再現(xiàn)、身臨其境的感受，寫出了受難百姓的災(zāi)后生活及心理狀態(tài)，這是史書所不能比擬的。

（四）其他災(zāi)害

本書也不乏關(guān)于饑荒、蝗災(zāi)、瘟疫等自然災(zāi)異的描寫。在古代，蝗蟲被人們譽(yù)為神蟲，往往將“蝗蟲”與當(dāng)朝政治聯(lián)系在一起?；蛘哂谩盎认x”來(lái)歌頌英雄人物的美德，體現(xiàn)舍己為人的無(wú)上情懷?！读悴拧芬晃闹性敿?xì)地寫出了真實(shí)發(fā)生在明末山東地區(qū)的一場(chǎng)重大蝗災(zāi)。雖然此文意在突顯人性的美德，但是卻以真實(shí)的歷史背景為依托，寫出了人們面對(duì)蝗蟲的無(wú)助。記載蝗災(zāi)的另一篇文章《小二》也真實(shí)再現(xiàn)了蝗災(zāi)給百姓帶來(lái)的苦難，與《柳秀才》不同的是，文中小二通過(guò)自己的強(qiáng)大神力戰(zhàn)勝了蝗蟲，打破了蝗災(zāi)不可戰(zhàn)勝的局面，從此人們對(duì)蝗蟲有了有效的抗?fàn)幨侄巍?/p>

雪災(zāi)不同于其他災(zāi)異現(xiàn)象，古時(shí)在人們的心中，不合時(shí)宜的飄雪意味著當(dāng)朝政治的黑暗腐敗，也和一些地方重大冤情聯(lián)系在一起，給雪災(zāi)披上了玄幻神秘的面紗。竇娥冤“六月飛雪”這一歷史故事，就是用來(lái)警醒為官之人一定要清正廉明，不能官官相護(hù)徇私枉法。而在《夏雪》中也提道：“丁亥年七月初六日，蘇州大雪。”{15}此次雪災(zāi)是發(fā)生在清圣祖康熙四十六年（公元1707年），作者蒲松齡將雪神刻畫成虛心獻(xiàn)媚的官員形象，以雪災(zāi)為背景批判昏庸無(wú)道的統(tǒng)治階層，指出為官不正的不良風(fēng)氣。這則故事不僅是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈批判，也是對(duì)自然災(zāi)異的真實(shí)寫照。

瘟疫是一種或多種疫病的傳播給人們帶來(lái)災(zāi)難的自然災(zāi)異之一，它的持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，受災(zāi)地域更為廣泛。因瘟疫屬流行性疫病，破壞性較大，所以對(duì)于這類災(zāi)害的記載，史籍中除醫(yī)書外，大都以撥給賑災(zāi)一筆帶過(guò)，或者記錄災(zāi)異的破壞程度，而災(zāi)異確實(shí)是真實(shí)發(fā)生的。如《明實(shí)錄》載：“全家倒臥，無(wú)人扶持，傳染不止，病者極多?！眥16}記載了天順六年（公元1462年）在順天等府州縣爆發(fā)的疫病，指明了疫病的傳染速度快，而且嚴(yán)重威脅著人們的生命健康。聊齋中也有兩篇涉獵當(dāng)時(shí)在山東省發(fā)生的瘟疫災(zāi)難，如《牛癀》道：“陳欲專利，秘其方，不肯傳。”{17}在此文中作者以六畜瘟神和養(yǎng)牛戶陳華封為主要人物，圍繞牛瘟寫出了人性的私欲一面，養(yǎng)牛戶陳華封無(wú)意間放出了牛癀，致使全村的牛開始患疫病，瘟神給予他治療疫病的方法，但是他卻為了自己的一時(shí)之利，隱瞞了治病的良方，從而受到了神人的懲罰，而此則故事就是以發(fā)生在山東省蒙山一帶的牛瘟為背景下寫出的。又如《韓方》道：“明季，濟(jì)郡以北數(shù)州縣，邪疫大作?！眥18}韓方是聊齋志異中的人物，事件發(fā)生在明朝末年山東省的齊東縣。作者通過(guò)收集民間小說(shuō)、風(fēng)俗等渠道，虛擬地撰寫了主人公韓方以孝心感動(dòng)了山神土地，從而獲得良方救治被疫病纏身的雙親的感人故事。

三、《聊齋志異》中的自然災(zāi)害史料價(jià)值

（一）從自然災(zāi)害淺析當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境

在描寫自然災(zāi)害的文章里，作者蒲松齡以小說(shuō)的形式寫出了災(zāi)難給人們帶來(lái)的影響，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的清明與否。從史學(xué)的角度來(lái)講，以自然災(zāi)害的可怕為依托，進(jìn)而以正史和地方志校驗(yàn)其災(zāi)害發(fā)生的真實(shí)性來(lái)批判封建制度給人們帶來(lái)的思想枷鎖，更能有力地表達(dá)作者對(duì)封建制度的不滿和強(qiáng)烈抨擊。《雹神》一文用人性的美好一面，塑造了為官清廉、執(zhí)政為民的清官形象，從側(cè)面寫出了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的開拓清明。在當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治下，人們被封建思想所束縛，將自然災(zāi)害和社會(huì)政治這一大的歷史環(huán)境緊緊相連在一起，把天災(zāi)的降臨理解為統(tǒng)治階級(jí)的迂腐無(wú)能。而在封建社會(huì)這一政治環(huán)境下，高度集中的專制主義打壓著當(dāng)時(shí)所謂“異類”的思想，所以作者蒲松齡利用收集這些流傳于民間的小說(shuō)，來(lái)塑造主人公形象，以自然災(zāi)害為背景，批判專制統(tǒng)治。

（二）從自然災(zāi)害略論當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況

明清之際官僚系統(tǒng)嚴(yán)重膨脹，官員掛職而不問(wèn)事的情形十分普遍，從而導(dǎo)致官官相護(hù)、相互勾結(jié)的現(xiàn)象?？滴醵荒辏ü?682年）在山東爆發(fā)了嚴(yán)重的水災(zāi)，政府撥給下發(fā)的賑災(zāi)物資卻時(shí)常有差，《清史稿》載：“是歲，山東、山西、湖廣等省七十八州縣衛(wèi)被災(zāi)額有差。”明確指出了賑災(zāi)款項(xiàng)出現(xiàn)了偏差，說(shuō)明當(dāng)時(shí)官員腐敗、貪污現(xiàn)象嚴(yán)重。而在正史中對(duì)每一年撥給地方的賑濟(jì)數(shù)額都明確標(biāo)有“災(zāi)額有差”。另一方面，不僅當(dāng)時(shí)山東省災(zāi)難時(shí)常發(fā)生，在其他地域也經(jīng)常爆發(fā)天災(zāi)，而災(zāi)難的破壞性在《聊齋志異》中都有較為詳細(xì)的描寫，天災(zāi)對(duì)人們的生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的破壞性是難以想象的，嚴(yán)重地威脅著人們的經(jīng)濟(jì)生活。對(duì)于自然災(zāi)害的敘述，我們可以清晰地了解到，災(zāi)難的爆發(fā)具有連續(xù)性、聯(lián)系性、持續(xù)性等特點(diǎn)。干旱持續(xù)導(dǎo)致饑荒，而持續(xù)的干旱過(guò)后卻經(jīng)常伴隨著洪澇災(zāi)害，在沒有外界自然因素的影響下，又很容易爆發(fā)蟲災(zāi)，導(dǎo)致百姓顆粒無(wú)收，《水災(zāi)》就是對(duì)這一災(zāi)難循環(huán)事件的最好表述。

（三）從自然災(zāi)害了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化情形

《聊齋志異》多數(shù)篇章為流傳于民間的小說(shuō)，帶有一定的神話色彩。作者正是利用這一神話故事背景為依托，寫出了當(dāng)時(shí)封建迷信思想深入人心的情形。在蝗災(zāi)發(fā)生時(shí)，人們對(duì)蝗蟲百般無(wú)奈、無(wú)計(jì)可施，就將蝗蟲虛化成神明的形象，在思想中刻畫出蝗神以解救自己，這無(wú)異于人們無(wú)能、思想落后的表現(xiàn)。在古時(shí)，人們不僅將蝗災(zāi)的某一方面當(dāng)作神明來(lái)供奉，但凡波及自身利益的事情，都被以各種形態(tài)信仰、參拜，如遇到冰雹就去祈求雹神，遇到水災(zāi)就將意識(shí)中的“河神”供奉起來(lái)等等?！读凝S志異》描寫自然災(zāi)害方面約為14篇的文章中，幾乎都將災(zāi)害和神明或是能人異士聯(lián)系到一起，這不僅是作者對(duì)某一方面的批評(píng)抑或是贊揚(yáng)，也是作者揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)文化落后、封建迷信思想深入人心的另一種體現(xiàn)。

《聊齋志異》中，作者親身經(jīng)歷了自然災(zāi)害的發(fā)生，將他生活時(shí)代所遇到的真實(shí)情況記錄在此書中，以小說(shuō)的形式向后世展現(xiàn)了明清社會(huì)的千姿百態(tài)，研究《聊齋志異》的史料價(jià)值確有不少，但都從它描寫情愛、人性的丑惡等方面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化進(jìn)行深入研究，而在對(duì)于自然災(zāi)害史的研究卻為之甚少。大約14篇的短篇故事中，作者對(duì)災(zāi)異的描寫細(xì)致甚微，而在同時(shí)段同地點(diǎn)此書所描繪的災(zāi)異現(xiàn)象，在史籍中無(wú)論是正史所載，還是地方志所著都能找到與之相關(guān)聯(lián)的線索，所以在雙重校驗(yàn)下，《聊齋志異》在一定程度或某一方面上，能夠起到佐證檔案史料的作用，亦可彌補(bǔ)普通史料的不足，具有一定的自然災(zāi)害史料參考價(jià)值。

注 釋：

{1}（漢）司馬遷.史記.卷11.孝景本紀(jì)·第十一.北京：中華書局，1982.00439.

{2}（漢）司馬遷.史記.卷4.十二本紀(jì)·周本紀(jì).北京：中華書局，1982.00145.

{3}西周生.醒世姻緣傳.濟(jì)南：齊魯書社，1984.208.

{4}⑦{11}{13}{15}{17}{18}蒲松齡.聊齋志異.北京：中華書局，2009.210，00320，0022，00377，00253，00159，0026.

{5}⑧張廷玉.明史.北京：中華書局，1974.00233， 00219.

{6}（明）明實(shí)錄.卷19.明熹宗實(shí)錄.北京：中華書局，1984.00237.

{9}（清）清實(shí)錄.卷26.清圣祖實(shí)錄.北京：中華書局，1987.影印本.00489.

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）

Abstract： "Strange Tales of Strange Tales" is not only a worldly literary novel， but also a literary historical material with historical reference value. It expresses the author's dissatisfaction with the real world through romanticism. Mainly in the late Ming and early Qing Dynasty's economic， political， cultural and other aspects. However， in the "Strange Tales" describes the short stories of natural disasters are little known， such articles describe the use of natural disasters， the use of realistic description of writing， with a reliable， true documentary reference value. The vivid image depicts the time， place， character， and disaster of the disaster at that time， as well as the devastating catastrophe. Is a more important historical history of natural disasters for historians to study the natural disasters in the Ming and Qing Dynasties to provide a certain reference value and new perspective.

Keywords： Pu Songling; "Strange Tales of Strange Tales"; Historical Value of Natural Disasters