漫談道教發(fā)展及演變

摘 要：道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在中國(guó)宗教發(fā)展史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)極為重要的作用，對(duì)于道教的研究成果也相對(duì)豐富，濟(jì)源王屋山是道教的發(fā)源地之一，也是近幾年來(lái)道教文化旅游發(fā)展的重點(diǎn)目的地之一，因此從宏觀層面了解道教的起源、發(fā)展及演變，找出道家、道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，對(duì)濟(jì)源市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：道教；發(fā)展；演變

一、道教的起源

道教是中國(guó)的本土宗教，它的歷史淵源較早內(nèi)容也很龐雜，南朝粱劉勰在《滅惑論》中說(shuō).道教“上標(biāo)老子，次述神仙，下襲張陵”。要而言之，包括先秦時(shí)期的古代巫術(shù)、鬼神崇拜、道家思想，秦漢時(shí)期的黃老之學(xué)、神仙方術(shù)、讖緯思想，還有部分西南地區(qū)少數(shù)民族的原始宗教信仰等等。

首先，道教起源古代宗教思想文化和民間巫術(shù)。在古代生活中，人們逐漸形成了天神、地祗和人鬼的神靈系統(tǒng)。道教承襲了這種鬼神思想，成為道教神靈的組成部分。古人卜筮可以斷吉兇、巫師可以交通神鬼的思想，也被道教吸收。其次，道教源于神仙思想和神仙方術(shù)。第三，道教源于道家思想。道家為一學(xué)術(shù)派別，不是宗教。但道教在理論上緊依托道家，與道家結(jié)下不解之緣。道家思想乃是道教重要的思想淵源。第四，道教源于緯神學(xué)。用讖的方法和陰陽(yáng)五行思想來(lái)解釋儒家經(jīng)典，推驗(yàn)吉兇。這些思想被道教吸收，成為道教的符篆思想和方術(shù)思想。第五，道教源于黃老思想。黃老中的神秘思想很多，加上黃老之學(xué)的神仙方術(shù)，長(zhǎng)生不老和陰陽(yáng)五行思想，東漢時(shí)期已經(jīng)將黃帝和老子神秘化，這些成為道教的前身。道教文化的思想淵源除了以上所說(shuō)，還吸收了易學(xué)、明陽(yáng)五行思想與古代醫(yī)學(xué)知識(shí)等，故道教文化的思想淵源是“雜而多端”的，許多古代的文化思想，都匯集在道教文化中。

二、道教的興起與發(fā)展

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的民族宗教，產(chǎn)生于東漢順帝時(shí)期，距今已有1800多年的歷史。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化直接孕育的產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色。在文化傳統(tǒng)上，道教承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂(lè)文明；在理論上，道教直接吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子，莊子的道家思想；在實(shí)踐上，道教繼承了先秦時(shí)期士、神仙的修煉經(jīng)驗(yàn)和成果。

魏晉南北朝時(shí)期，道教得到長(zhǎng)足的發(fā)展。在這一時(shí)期，葛洪、寇謙之、陸靜修、陶弘景等人為道教的發(fā)展起了非常關(guān)鍵的作用。葛洪把神仙道教思想和儒家思想結(jié)合起來(lái)，建立了一整套成仙的理論體系，豐富和發(fā)展了道教的思想內(nèi)容。寇謙之對(duì)早期道教的思想內(nèi)容和組織形式進(jìn)行了一系列的改革，成為與當(dāng)時(shí)宗法社會(huì)相適應(yīng)的上層道教。南朝陸靜修廣收道經(jīng)，經(jīng)過(guò)整理，編制了道教經(jīng)籍目錄——《三洞經(jīng)書(shū)目錄》。同時(shí)，編制各種齋戒儀范，使道教理論和組織形式更加完備。南朝齊梁時(shí)期著名道士陶弘景編撰了《真靈位業(yè)圖》，為道教的神仙制定了等級(jí)、品位，設(shè)想了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)而又宏大周密的神仙體系，對(duì)以后道教的發(fā)展影響極大。

唐宋時(shí)期是道教的進(jìn)一步興盛和發(fā)展的階段。唐朝積極奉行崇道政策，使得道教得到長(zhǎng)足的發(fā)展。北宋統(tǒng)治者也仿效唐代皇室認(rèn)老子為祖先的辦法，追認(rèn)道教趙玄朗為趙氏祖先。因此，在宋代，道教也得到統(tǒng)治階級(jí)的大力支持，由國(guó)家整理道藏，敕建道觀。宋徽宗更是自稱(chēng)教主道君皇帝，下詔全國(guó)求仙訪(fǎng)道，在太學(xué)里設(shè)置《道德經(jīng)》博士，使道教獲得更大的發(fā)展。

金元明時(shí)期，道教繼續(xù)得到統(tǒng)治階級(jí)的支持。在金代，道士王重陽(yáng)創(chuàng)立全真派，著有《明陽(yáng)立教十五論》，主張儒、釋、道三教合一，不搞符篆和煉丹，專(zhuān)重養(yǎng)生修性，但道士必須出家。到元代，王重陽(yáng)弟子丘處機(jī)執(zhí)掌全國(guó)道教，使全真道得到巨大的發(fā)展。為與全真道相抗衡，傳統(tǒng)的天師道融合了上清、靈寶、茅山等道派，形成了正一道。明朝中葉以后，特別在清代，作為上層的官方道教逐漸失去了朝廷的支持而日漸衰落，而民間通俗化的道教卻十分活躍，這一時(shí)期的道教逐漸深入民間，并深入到中國(guó)人的潛意識(shí)之中，對(duì)中國(guó)文化發(fā)揮著無(wú)形而深遠(yuǎn)的影響。

三、道家、道教在中華民族文化傳統(tǒng)中的地位

中國(guó)歷史上存在著五種宗教，即佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教和道教。前四大宗教都是從外國(guó)傳入中國(guó)的，只有道教是惟一根植于中國(guó)，發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族宗教。它具有濃厚的中國(guó)文化氣息，是中華民族傳統(tǒng)文化的主要支柱之一。英國(guó)科學(xué)史家李約瑟博士《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》指出：“中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹(shù)。這些樹(shù)根今天仍然生機(jī)勃勃。董光璧《道家思想的現(xiàn)代性和世界意義》一文認(rèn)為：“在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)危機(jī)中，道家思想的現(xiàn)代意義被科學(xué)人文主義者重新發(fā)現(xiàn)。李約瑟、湯川秀樹(shù)、卡普拉等人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的世界觀向道家思想歸復(fù)的某些特征，并以此為契機(jī)試圖建構(gòu)一種科學(xué)文化與人文文化、西方文化與東方文化平衡的新的世界文化模式”。葛榮晉發(fā)現(xiàn)：“在當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，老子及其道家思想的靈魂還在以各種不同方式發(fā)生著這樣或那樣的作用，滲透在各個(gè)生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，具有重要的社會(huì)價(jià)值”。這是對(duì)道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用的科學(xué)概括。

在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，道教對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)，以及倫理道德、社會(huì)習(xí)俗、民族關(guān)系、民族心理、民族性格和民族凝聚的形成與發(fā)展等等都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，其某些影響至今在中國(guó)人的生活方式和文化構(gòu)成中仍然不可忽視。因此，不深入研究道教，就不可能全面地了解中國(guó)的社會(huì)歷史和中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克.現(xiàn)代旅游文化學(xué)[M].青島：青島出版社，1998（3）.

[2]覃海寧.我國(guó)區(qū)域旅游合作中的若干問(wèn)題及對(duì)策分析[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2005（3）.

[3]莊周莊子：齊物論[M].孫雍長(zhǎng)注譯.廣州：花城出版社，1998.

[4]《抱樸子內(nèi)篇·黃白篇》，《正統(tǒng)道藏》第47冊(cè).

作者簡(jiǎn)介：

段亞利（1984.6—），女，河南濟(jì)源人，濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部講師，骨干教師，歷史學(xué)碩士，主要從事中國(guó)古代史和思想政治教育的研究。

（作者單位：濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部）