中國印章
中國印章,淵遠流長,是中華民族傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,在博大精深的中華藝苑里綿延不斷的散發(fā)出獨特的芬芳,吸引著人們進入這方寸世界。它以獨一無二的藝術(shù)形式和豐富深邃的文化內(nèi)涵,屹立于世界文化之林,閃耀著華夏民族的智慧光輝。秦代以前,無論官吏還是民間私人的印章一概成為“璽”。秦始皇統(tǒng)一中國后,規(guī)定“璽”的稱呼為天子專用,官吏和百姓只能稱“印”。漢代除了皇帝外,諸侯王等的印章也稱“璽”,但在官印和私印中也出現(xiàn)了“章”“印章”“印信”等名稱。唐代至清代,歷代皇帝沿用“璽”的名稱不變,諸侯王亦有稱“寶”,在官印和私印里又產(chǎn)生了“記”“朱記”“關(guān)防”“圖章”等名稱,直到今天,人們對“印章”的稱呼還有各自不同的習慣。
銅鏡(又稱青銅鏡)
最早的鏡子就是盛水的銅盆?!墩f文》中說,“鑒可取水于明月,因見其可以照形,故用以為鏡?!彪S著古代合金技術(shù)的出現(xiàn),開始了使用銅和錫或銀鉛等制作銅鏡的歷史。銅鏡一般為方形或圓形形制,其背鑄銘文或圖案,并配鈕以穿系,正面則以鉛錫等物磨礪光亮,可清晰照面。戰(zhàn)國時期銅鏡開始盛行,產(chǎn)量大增。到漢代,由于日常生活的大量需求,加上西漢中葉后經(jīng)濟的飛速繁榮,銅鏡制作工藝產(chǎn)生了質(zhì)的飛越。后經(jīng)唐宋時代兩次發(fā)展高峰,到明清時期,隨著近代玻璃的產(chǎn)生,銅鏡逐漸退出了歷史舞臺。
古代銅鏡制作精良,形態(tài)美觀,圖紋華麗,銘文豐富,是中國古代青銅藝術(shù)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。漢代是我國銅鏡發(fā)展的重要時期。漢鏡不僅在數(shù)量上比戰(zhàn)國時期多,而且在制作形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上也有了很大發(fā)展。漢代銅鏡的特點是圓形、薄體、平邊、圓鈕,裝飾程式化。
唐代銅鏡是中國古代銅鏡史上的一座高峰。而此時出現(xiàn)的海獸葡萄鏡為這一時期代表作品。海獸葡萄鏡的出現(xiàn),是高浮雕藝術(shù)在以銅鏡為載體的具有創(chuàng)造性的藝術(shù)形式的具體實踐。它所帶給人的美感是有開創(chuàng)性的。此銅鏡圓形,厚重,質(zhì)地泛白,獸形鈕,以高浮雕葡萄紋為主題紋飾,間飾海獸、鳥雀、蜂蝶、花草等圖案,華麗而繁縟。其構(gòu)圖方式分作內(nèi)外兩圈。內(nèi)區(qū)六只瑞獸或追逐玩耍,或回首凝望,或匍匐潛行,或仰面朝天,造型生動,神態(tài)各異,外區(qū)配置葡萄紋、瑞獸間飾以舒卷纏繞的葡萄枝蔓;海獸葡萄鏡是唐代極為流行的一種銅鏡紋飾,這種繁縟富麗、花團錦簇的裝飾風格充分體現(xiàn)了盛唐時期的富裕繁榮以及多民族文化的相互交融。
元代由蒙古族統(tǒng)治華夏所建立。蒙古游牧民族粗獷、豪放的性格,多少影響到了工藝品制作的風格。過去人們對于元代銅鏡,多認為制作粗糙而不加重視,其實這是一種片面的看法,元代的銅鏡可以說是“粗者甚粗,精者頗精”;此鏡圓鈕,內(nèi)區(qū)銘文為:“至元四年”,鏡背紋飾為雙龍戲珠,輔以云紋,荷葉及折枝花卉。鏡緣平素,紋飾凸出、高度幾乎與邊緣齊平。海水紋刻畫十分細致、生動,波濤洶涌、呼之欲出。
瓦當(古磚瓦)
瓦當,是古代中國建筑中筒瓦頂端下垂部分。在瓦當這一小小的圖形空間內(nèi),古代中國匠師們創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)天地,屬于中國特有的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。根據(jù)瓦當紋飾的區(qū)分,基本上分為三大類:圖像紋瓦當、圖案紋瓦當和文字瓦當三種。漢代瓦當是在秦代瓦當基礎上發(fā)展起來的,青出于藍而勝于藍,與秦瓦當相比,漢代瓦當不僅數(shù)量多,而且種類更加豐富,制作也日趨規(guī)整,紋飾圖案井然有序。西漢瓦當以“延年益壽”、“長生無極”等吉祥語作為裝飾內(nèi)容、動物紋樣多采用青龍、白虎、朱雀、玄武等“四神”,反映了古代中國的信仰。在圓面范圍內(nèi),盡量體現(xiàn)形體的伸展力度,神態(tài)性格明顯,是一種藝術(shù)性極強的裝飾浮雕作品。
石鼓文
這幅石鼓文圖經(jīng)歷了2300多個年頭,718個神奇文字僅存327個,民間推舉的中國九大鎮(zhèn)國之寶之一。一共10副,來自清代的拓本,原刻石是秦代的,刻石上字體為大篆,是最早的石刻詩文,被稱為“石刻之祖”,現(xiàn)藏于故宮博物院。唐朝時期石鼓橫空出世,自安史之亂起便開始了逢戰(zhàn)必丟失的坎坷之路,1127年,靖康之亂,金人掠走石鼓,又棄之荒野,故再度遺失。1300年,元代虞姬再度集齊石鼓,遷至文廟,此后再未遺失。幸運的是幾乎歷朝歷代的文人名士都竭盡全力的尋找石鼓,其中就包括司馬光和他的父親司馬池,司馬光是文學家、政治家,也是偉大的史學家。我國第一部《資治通鑒》正是由他編纂的。
《高歸彥造像記》
《高歸彥造像記》為東魏武定元年造像(公元543年),于1921年在河北定縣眾春圓出土。造像座為白玉石造,上部釋迦像已佚,造像記刻在佛座四周。高歸彥官至太傅、太宰,是一位位顯權(quán)重的人物,后因謀反被殺。此造像當為其在世時所作。書家應為當時高手。南北朝以前碑刻,多有所謂“金石味”,北朝碑刻更多以方嚴、粗獷著稱,此造像刻石可算一個特例。此記書法娟靜和美,俊秀溫雅。與北朝造像記中方筆銳鋒,棱角森挺的書風不同,也與一些粗頭亂服、率稚拙的造像記的字跡迥異,在北朝書法作品中實屬罕見。
《祀三公山碑》
《祀三公山碑》為清代拓本,是名垂書史的極有價值的碑刻之一。全稱《漢常山相馮君祀三公山碑》,俗名《大三公山碑》。東漢元初四年(公元117年)立。今在元氏縣西北三十里封龍山下。三公山即今河北元氏縣仙翁寨山,在封龍山西十里。是漢代常山郡祭祀,乞雨的重要場所。是元氏縣(古常山郡所在地)六大名山之一。在戰(zhàn)國,秦,漢,三國時期元氏縣(常山郡)的封龍山,三公山,白石山,靈山,無極山均為北方名山。古時還因山而有靈山國,無極國。各山均有漢碑,現(xiàn)僅存《祀三公山碑》,《白石神君碑》。對我國書法藝術(shù)有重要價值。