摘要：環(huán)境雕塑在生活中很常見，它們會(huì)不會(huì)給人帶來好的感受收到許多要素的影響。環(huán)境雕塑在未來的發(fā)展中是否會(huì)突破某些限制。

關(guān)鍵詞：環(huán)境雕塑;數(shù)字化雕塑

環(huán)境雕塑在日常生活中是可以見到各類環(huán)境雕塑的，小到店家門口和公園草地上的環(huán)境雕塑，大到一個(gè)廣場(chǎng)中心的大型環(huán)境雕塑，甚至一座建筑奇特的外部造型也視為巨大的環(huán)境雕塑。

經(jīng)過對(duì)環(huán)境雕塑的學(xué)習(xí)和練習(xí)，以及日常生活中見到的各類環(huán)境雕塑，對(duì)環(huán)境雕塑的認(rèn)識(shí)和感觸首先就是環(huán)境雕塑是與雕塑主體周圍的環(huán)境空間相適應(yīng)的。比如：常見的公園草地上的各類動(dòng)植物雕塑，大多是牛、羊、松鼠以及蘑菇。這類本身在自然中常見的形象可以與環(huán)境很好的結(jié)合，而他們的大小則是和周圍空間適應(yīng)的，實(shí)際上這是涉及到人類心理的因素和空間功能劃分等諸多問題。在人類的心理因素上，可以試想一個(gè)十字路口或者一條路上的環(huán)境雕塑如果太高或者太過龐大，巨大的體量對(duì)周圍空間產(chǎn)生了壓迫感，那么當(dāng)人們走在路上時(shí)，等車、堵車時(shí)會(huì)感到如不安，恐懼，暴躁等心理狀態(tài)。那么這類環(huán)境雕塑是帶來負(fù)面情緒，難以滿足人們對(duì)空間審美的感官需求的。具有功能性的環(huán)境雕塑例子也有很多，比如一些地標(biāo)性的雕塑，位于紐約的自由女神像就是一個(gè)非常好的例子。它的正式名稱是“自由照耀世界”（Liberty Enlightening the World），除了具有紀(jì)念美國獨(dú)立以及象征美國人爭(zhēng)取民主、自由的崇高理想這類精神性的功能之外，它的基座則是一個(gè)美國移民史博物館，這是它的實(shí)用功能，并且作為紐約這座城市的地標(biāo)和象征。由于它位于進(jìn)出紐約港口的航線附近，人們乘船進(jìn)入紐約首先看到的就是舉起手臂的自由女神，離去是最后見到的也是自由女神，對(duì)進(jìn)出的人們起到了一種心理上的提示和互動(dòng)。這是我對(duì)實(shí)體環(huán)境雕塑的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，接下來將對(duì)這些點(diǎn)進(jìn)行展開理解，以得到更深入的認(rèn)知，以此為基礎(chǔ)原理對(duì)未來虛擬環(huán)境雕塑的可能性作出分析和思考。

首先是環(huán)境中環(huán)境雕塑的對(duì)人類心理因素的影響。這是一個(gè)非常大的方向，這個(gè)問題里有非常多的因素，涉及多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，以下是學(xué)習(xí)雕塑、美術(shù)學(xué)科后我的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)和設(shè)計(jì)類的學(xué)科中，形態(tài)構(gòu)成是學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識(shí)，實(shí)際上它是來自于人類審美心理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是符合大多數(shù)人的視覺審美規(guī)律的。環(huán)境雕塑在關(guān)于人類審美心理上也可以從它去進(jìn)行分析，主要是形態(tài)，形式，色彩。有的環(huán)境雕塑是動(dòng)態(tài)的具有很強(qiáng)張力的，例如克拉斯·奧登伯格放大的保齡球和冰淇淋等等。巨大的保齡球瓶被保齡球撞飛的一瞬間被表現(xiàn)出來，讓人能在視覺上感受到?jīng)_擊力。大連星海廣場(chǎng)的雕塑《路》是一個(gè)由1000個(gè)人踩出的腳印構(gòu)成的，它通向大海，上面按照年齡排列著從1899至1999年的大連人的腳印，通過腳印錯(cuò)落的排列產(chǎn)生有趣的光影，具有形式感和深刻寓意。色彩和圖案除了可以使環(huán)境雕塑更有吸引力和表現(xiàn)力的同時(shí)，還可以更好的表現(xiàn)主題和想法。比如意大利的雕塑家法比奧·維爾，通過給古典雕塑紋身，使基督教文化與極反叛的黑道文化相沖撞，同時(shí)表現(xiàn)兩種文化的張力。色彩對(duì)人們心理的影響是一直被廣泛運(yùn)用和研究的。搭配不當(dāng)?shù)纳室约芭c環(huán)境不相符的色彩會(huì)使人感到不適。

材料對(duì)環(huán)境雕塑的影響也很大，可以影響雕塑的效果，人們的感受，同時(shí)它也是一種語言。阿尼什·卡普爾的雕塑《云門》，位于美國芝加哥格蘭特公園，它的形象是一個(gè)巨大的銀色“豆子”，它的材質(zhì)是反射能力非常好的不銹鋼材料。由于這種材料和它特殊的結(jié)構(gòu)結(jié)合，周圍的人、建筑物和天在它上面產(chǎn)生了像哈哈鏡一樣的映像，非常有趣。而且這種材質(zhì)和結(jié)構(gòu)也使巨大的雕塑看上去很輕盈，和它的名字相適應(yīng)。

環(huán)境雕塑的主題也是一個(gè)需要考慮很多因素的部分，需要考慮地區(qū)政治，文化，宗教，生活，本地區(qū)人的一些習(xí)俗等等。許多古代的環(huán)境雕塑都是歌頌王權(quán)的，例如漢謨拉比法典石柱等。他們上面所雕刻的內(nèi)容和形象都會(huì)體現(xiàn)出君權(quán)神授等觀點(diǎn)。宗教對(duì)環(huán)境雕塑的影響要更大，薩滿時(shí)期的各種圖騰，古埃及的各種貓、胡狼等神靈的雕塑，古希臘神話人物的雕塑與神廟，文藝復(fù)興及之后基督教文化的各種雕塑和教堂等都受到宗教的影響。在中國，很多室內(nèi)的小型環(huán)境雕塑的用途是為了風(fēng)水的考量，例如各種葫蘆形的擺件，招財(cái)?shù)孽?，象征一帆風(fēng)順的船等等。這是基于中國的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的，對(duì)人們的心理有著特殊的作用。在現(xiàn)在更民主和開放的時(shí)代，雕塑的主題也變得更多元，但依然需要考慮這些因素。由此可見環(huán)境雕塑也是時(shí)代和文化的載體。

隨著時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境雕塑也產(chǎn)生了巨大的發(fā)展。數(shù)字技術(shù)發(fā)展的非常迅猛。3d技術(shù)從上個(gè)世紀(jì)末開始發(fā)展，對(duì)雕塑的影響也日益顯著。這些技術(shù)先是大量應(yīng)用于設(shè)計(jì)、影視、游戲等方面，屬于一種實(shí)用性的工具。但是隨著這一技術(shù)與相關(guān)設(shè)備的進(jìn)步，藝術(shù)在將會(huì)在這一領(lǐng)域取得發(fā)展。比如目前正廣泛出現(xiàn)在商場(chǎng)，各種娛樂場(chǎng)所，甚至是開設(shè)有專門體驗(yàn)店的vr（虛擬現(xiàn)實(shí)）體驗(yàn)，通過一個(gè)頭盔讓人看到一個(gè)電腦制作的空間，可以在這個(gè)空間中完成一些事情。例如可以制作陶藝，在完成后可以通過3d打印來得到實(shí)物。這和過去的虛擬技術(shù)不同的地方就是在更多的互動(dòng)以及虛擬與現(xiàn)實(shí)之間更強(qiáng)的聯(lián)系。AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)和全息投影技術(shù)可以使虛擬的影像出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中。比如初音未來的全息投影演唱會(huì)，這個(gè)人物本身是由電腦建模制作的虛擬人物，將它投射在舞臺(tái)中央其實(shí)也可以看作以演唱會(huì)為環(huán)境的虛擬影像雕塑。這類應(yīng)用將會(huì)越來越廣泛，環(huán)境雕塑這一形式會(huì)不斷變化并與各種新事物結(jié)合。這個(gè)變化對(duì)于雕塑領(lǐng)域帶來的最大好處是展示空間，實(shí)體雕塑占據(jù)著三維的空間，而現(xiàn)實(shí)世界中的空間是有限的，想要把雕塑做大也并不是每一個(gè)藝術(shù)家都能去做的事。因此虛擬技術(shù)的進(jìn)步，從展示空間上對(duì)藝術(shù)家進(jìn)行了解放。這也是關(guān)于雕塑觀念的轉(zhuǎn)變，以往的雕塑都是占據(jù)“實(shí)”的空間，但如果一個(gè)全息影像雕塑放在那里，觀者卻可以從它所處的空間走過去，則可以理解為雕塑像“鬼魂”一樣處于“虛”的空間。另外，在材料上也是，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的資源也是有限并且個(gè)別材料與人力的價(jià)格使得某些作品無法實(shí)現(xiàn)，在虛擬空間中這種問題則不會(huì)成為困擾某些藝術(shù)家的問題，可以盡情發(fā)揮想法與可能性。作為展示，一個(gè)不受現(xiàn)實(shí)物理法則控制的環(huán)境也必然帶來更多可能性。傳統(tǒng)雕塑畢竟是物質(zhì)性的，受到到重力，光等環(huán)境的限制，而現(xiàn)實(shí)的環(huán)境是不能夠輕易改變的，但是虛擬空間則可以完全根據(jù)藝術(shù)家所想來完成展示，不僅雕塑本身，也將包含空間，這可能會(huì)改變雕塑的概念。

用3d打印技術(shù)來改變雕塑行業(yè)生產(chǎn)的方式也是目前正在經(jīng)歷的事情，就如同照相機(jī)的出現(xiàn)改變了圖像的生產(chǎn)方式一樣，雖然對(duì)傳統(tǒng)模式造成影響，但同時(shí)也迫使這一領(lǐng)域去尋找新的方式，可能性，推動(dòng)思考與觀念的進(jìn)步。在未來生產(chǎn)迅速，展示空間和展示方式眾多的條件下，藝術(shù)家可以將更多的精力放在思考與呈現(xiàn)上。

作者簡(jiǎn)介：

陳鐸（1994.2—），男，滿族，籍貫：內(nèi)蒙古赤峰人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：公共藝術(shù)。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）