根本之“氣”

祝正鋒

“氣”的生成與創(chuàng)造，是諸多復(fù)雜的原因和層次構(gòu)建而成，歷代優(yōu)秀、經(jīng)典的作品，無不是作品意境內(nèi)核的審美釋放和藝術(shù)家的精神貫通，從而成為后世學(xué)習(xí)的程式與范本。因而，以“氣”為根，以“氣”為本，以“氣”為核，是藝術(shù)創(chuàng)作，特別是山水畫創(chuàng)作中具有獨特審美與價值的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)，是為本質(zhì)與核心表現(xiàn)所在。

“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)中重要的審美范疇之一，對于中國藝術(shù)意境的生成具有重要的影響和作用。山水畫創(chuàng)作的核心價值，其根本性的原則與方式在于對作品“氣”與“氣韻”等審美內(nèi)涵的表達(dá)與創(chuàng)造，同時也是評判一幅藝術(shù)作品高下與優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)與審美尺度?！皻狻钡纳尚问脚c方法受到諸多因素的制約與關(guān)聯(lián)，從而對作品的藝術(shù)價值與審美格調(diào)產(chǎn)生重要影響。

“氣”的哲學(xué)淵源

“氣”是中國哲學(xué)以及美學(xué)上的一個極為重要的理論范疇，對于中國傳統(tǒng)文化審美及其藝術(shù)意境的生成有著極為重要的價值與內(nèi)涵。作為中國哲學(xué)特別是老莊哲學(xué)中的重要理論與概念，“氣”是對“道”的進(jìn)一步衍生和闡釋。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。萬物的本體和生命是“道”，也是“氣”。因此“如果脫離道和氣，象就失去了本體和生命，就成為毫無意義的東西?！睆倪@一層面來看，“氣”是宇宙萬物的根源和本體?！皻狻笔翘摕o的，是形而上的，是精神側(cè)面上而非物質(zhì)的。因而，作為哲學(xué)層面的理論范疇，“氣”的哲學(xué)內(nèi)涵，對中國繪畫藝術(shù)的審美判斷及其意境生成具有極為重要的價值判斷與影響。也即是說，“氣”即是藝術(shù)作品顯露出的意境、意味及其氣韻，氣息，品味及格調(diào)感。從這一層面上，“氣”的營造與生成，是中國繪畫藝術(shù)不可或缺的最重要的，最關(guān)鍵的也是最核心的審美評判標(biāo)準(zhǔn)。

著名美學(xué)家葉朗先生提到：“氣是概括藝術(shù)本源的一個范疇”?！皻狻笔歉爬ㄋ囆g(shù)家生命力和創(chuàng)造力的一個范疇。以哲學(xué)及美學(xué)的層面對中國繪畫進(jìn)行審美價值評判，是具有明晰理論標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)——道家哲學(xué)，儒家哲學(xué)以及中國佛教哲學(xué)的融匯和互補(bǔ)，進(jìn)一步豐富和完善了中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的審美內(nèi)涵。因此，把握住了老莊哲學(xué)，儒家哲學(xué)，以及禪宗哲學(xué)這一根本指導(dǎo)性的理論體系，以“氣”等內(nèi)涵和理論范疇進(jìn)行山水畫藝術(shù)價值的評判和分析，則山水畫創(chuàng)作審美與批評就具有了明晰的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

“氣”的審美內(nèi)涵

在傳統(tǒng)中國畫的理論著作中，南齊謝赫的《古畫品錄》在六法論里就提出了“氣韻生動”的美學(xué)評判首要準(zhǔn)則?！绊崱焙汀皻狻笔遣豢煞值摹！绊崱笔怯伞皻狻睕Q定的?！薄坝辛藲忭?，畫面自然生動”。謝赫在六法中把“氣韻生動”列為第一，從美學(xué)內(nèi)涵上就決定了山水畫意境生成的首要特質(zhì)與內(nèi)涵。一幅作品的高下除了構(gòu)思立意、章法布局、形象造型及作者的藝術(shù)修養(yǎng)等因素外，最重要的就是作品中“氣”的生動，自然與流暢。山水畫史中諸多文人如宗炳，姚最、王微，荊浩等都提出了相應(yīng)的關(guān)于繪畫中“氣”闡釋和論斷。所以，“氣”的營造與生成是對山水畫審美與意境創(chuàng)造的重要創(chuàng)造與支撐。

那么，在藝術(shù)創(chuàng)作中，作品中應(yīng)該具有什么樣的“氣”的品格與類型，其特征與內(nèi)涵體現(xiàn)在哪些方面？諸如文氣、雅氣、書卷氣、靜氣、逸氣、清氣、渾穆之氣、雄強(qiáng)之氣、霸焊之氣、金石氣等，這些氣息特征和內(nèi)涵是美的、是真的、是善的，也是符合中國傳統(tǒng)文化精神和審美價值特色的體現(xiàn)。反之，諸如媚氣、俗氣、黑氣、戾氣、躁氣、銅臭氣、濁氣、弱氣等，則是山水畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的諸多弊端和問題。

藝術(shù)創(chuàng)作中，“氣”的營造和生成具有極為重要的內(nèi)涵和價值，五代荊浩把“氣”作為畫的六要之首，他說“似者得其形遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”。元僧覺隱曰：“吾常以喜氣寫蘭，怒氣寫竹。”清王原祁認(rèn)為“龍脈為畫中氣勢。”山水畫的章法布局要貫穿龍脈，就是要展現(xiàn)一種“氣勢”。近代吳昌碩也提出“苦鐵畫氣不畫形”的重要藝術(shù)主張。清方熏在《山靜居畫論》中也特別指出：“書畫貴有奇氣?！碧岢觥笆糠驓饫诼浯蠓剑繗庥⑷A秀發(fā)，山林氣靜穆淵深，此三者為正格?！?因此，作品中所體現(xiàn)出的“氣”的趣味是有高下低劣之分的，藝術(shù)格調(diào)是有美和丑，雅和俗之分的，作品體現(xiàn)出了什么樣的“氣”的特質(zhì)與氣息，那就體現(xiàn)出了什么樣的藝術(shù)價值和審美。從歷代大家諸多論述可知，“氣”的審美內(nèi)涵與創(chuàng)造對于藝術(shù)作品的意境與特質(zhì)具有極為重要的影響和作用，同時也是體現(xiàn)藝術(shù)作品價值判斷的首要標(biāo)準(zhǔn)和原則。

“氣”的藝術(shù)生成

山水畫的表現(xiàn)與創(chuàng)作，“氣”的營造體現(xiàn)著作品格調(diào)與藝術(shù)趣味的深淺與高下。一幅作品，無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，復(fù)古與創(chuàng)新，寫實與寫意，雅致與通俗，題材與形式，藝術(shù)創(chuàng)作者們都能夠在某一方面探索創(chuàng)新，自出新意。藝術(shù)的本質(zhì)在于給人以獨特的審美感知和視覺感觸，真正判斷一幅山水畫作品的高下與優(yōu)劣，還在于對作品所透露與釋放出的“氣息”“氣韻”等格調(diào)的把握與分析。

山水畫作品“氣”的藝術(shù)生成，離不開藝術(shù)創(chuàng)作者在以下幾方面的營構(gòu)與表現(xiàn)：

1.意在筆先

晉王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》曾言：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小，偃仰平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！碧拼蹙S在《山水論》中也說：“凡畫山水，意在筆先?！睆垙┻h(yuǎn)亦言：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆。”

無論是書法表現(xiàn)還是國畫創(chuàng)作，都提示了藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)具有良好的藝術(shù)構(gòu)思潛質(zhì)和感悟力，在創(chuàng)作之前應(yīng)具有把控作品全局，整體思考，在創(chuàng)作中一氣呵成的狀態(tài)與心無旁騖的過程，其中既要求了藝術(shù)創(chuàng)作者在精神與精力上的集中與專注，又明確了在創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的核心要素即用筆用墨之間的關(guān)聯(lián)與交融，連貫與延續(xù)?！皻狻笔墙y(tǒng)一與驅(qū)動畫面節(jié)奏與內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這對于藝術(shù)作品“氣”的營造與表現(xiàn)提出了先決條件，也是藝術(shù)作品內(nèi)涵與意境生成的前提。沒有藝術(shù)創(chuàng)作者對于“氣”的經(jīng)營與構(gòu)思、就沒有山水畫中空間的呼應(yīng)與節(jié)奏，開合與韻律，也沒有畫面“氣韻”的貫通與流暢。一言以蔽之，沒有“氣”的營造與構(gòu)思，山水畫就沒有感染力與生命力。

2.筆墨為本

山水畫“氣”的營造，離不開筆墨技巧與語言的表達(dá)與塑造。山水畫的筆墨不僅僅是一種技巧與造型方式，更是藝術(shù)內(nèi)涵與精神的內(nèi)化。因此，山水畫的筆墨對于畫面“氣”的經(jīng)營與表現(xiàn)具有極為重要的作用和價值。韓拙《山水純?nèi)氛摰剑骸肮P以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽”。 唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰： “骨氣形似本于立意，而歸乎用筆”。

山水畫的用筆以線性造型為主要特征，基于書法的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)，書法和山水畫的運筆本質(zhì)上是相同的，用筆要有骨力與筆性，古代書家在形容書法用筆都有諸如錐畫沙，如折釵股，如屋漏痕，如印印泥等形象的比喻與表現(xiàn)。繪畫也是一樣的道理，“氣韻生動”落實到畫面具體的造型中則主要體現(xiàn)在筆墨的運用上，荊浩在《筆法記》里提出了用筆六要是：“一曰氣、二曰韻、三曰思、四曰景、五曰筆、六曰墨?！逼溥€提出用筆應(yīng)具有有四勢：其之一為“跡畫不敗謂之氣?！泵鞔浦酒跽f：“蓋氣者：有筆氣，有墨氣，有色氣，而又有氣勢，有氣度，有氣機(jī)，此間即謂之韻”。 黃賓虹先生提出的五筆七墨法，全面的體現(xiàn)了用筆與用墨的變化對于畫面“氣息”與“氣格”的塑造與表現(xiàn)。用筆的直曲、虛實、輕重、轉(zhuǎn)折、方圓、粗細(xì)，以及用墨的濃、淡、干、濕、輕、重等變化，鮮明體現(xiàn)了筆墨語言技巧與“氣”的營造的作用與關(guān)聯(lián)，筆墨一體，相互作用，相互制約，筆墨的高下優(yōu)劣直接影響畫面是否“氣韻生動”的生成與表現(xiàn)。

3.綜合修養(yǎng)

山水畫作品最根本的目的是表現(xiàn)“氣”，表達(dá)作品的意境與格調(diào)，“氣”與“氣韻”的生成，不是一日之功，短時之力，而是一個長期積淀與蒙養(yǎng)的過程，這與藝術(shù)創(chuàng)作者的綜合修養(yǎng)與藝術(shù)體悟密不可分，歸納起來，具有以下特點：首先， 個人先天的稟賦及其氣質(zhì)特征。藝術(shù)創(chuàng)作者具有良好的藝術(shù)稟賦及其文藝感悟能力，在藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的筆墨內(nèi)涵自然有別于俗媚粗疏之人。藝術(shù)創(chuàng)作者的綜合稟賦來自于遺傳，環(huán)境，家庭，老師以及其他多方面的影響與制約;其次，多讀書。讀書以養(yǎng)氣，腹有詩書氣自華。讀書能夠培養(yǎng)良好的審美情操與高雅的文藝感悟，多讀書，讀好書，讀經(jīng)典的書，日積月累，長期養(yǎng)成，自然滲透進(jìn)作者的思維與作品、頭腦與靈魂之中。所以，“不讀萬卷書，欲作畫祖其可得乎”？自然會提升藝術(shù)創(chuàng)作者的綜合修養(yǎng)與藝術(shù)表現(xiàn)能力;再次，學(xué)習(xí)與取法經(jīng)典作品，領(lǐng)悟經(jīng)典作品，與經(jīng)典作品為伴，自然創(chuàng)作的作品氣息高雅，格調(diào)高古。取法其上，得乎其中，取法其中，而得乎其下。最后，搜盡奇峰打草稿。自然是我們永遠(yuǎn)的老師，也是最重要的老師。到自然中去，感悟宇宙山川，林泉丘壑，體會風(fēng)卷云舒，云煙慘淡，秋來暑往，四時變換，體會郭熙“可游、可居，可行、可觀”的山水境界和石濤“搜盡奇峰打草稿”的探索勇氣與思維拓展。藝術(shù)家應(yīng)該對生活有敏銳的觀察力和感悟力，那么，人與自然的和諧與宇宙與人的合一，自然對人的浸淫與熏陶，則使藝術(shù)家的作品充滿生命與力量，充滿鮮活與變化，充滿靈性與美感。

當(dāng)然，藝術(shù)創(chuàng)作者的作品并不是對自然與現(xiàn)實的翻版與復(fù)制，而是藝術(shù)家在觀察，體悟自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出，區(qū)別出現(xiàn)實自然的“第二自然”，即我的自然，我的情感，我的境界，我的藝術(shù)化的主觀精神世界。歷代優(yōu)秀的藝術(shù)作品，無不是藝術(shù)創(chuàng)作者對現(xiàn)實與自然的高度融合與凝練，才形成了極富感染力而又氣韻生動的優(yōu)秀作品。

此外，藝術(shù)作品的“氣”的營構(gòu)，不僅僅是對藝術(shù)作品本身形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的探索、挖掘、思考，還應(yīng)該對諸多姊妹藝術(shù)進(jìn)行深入的體會與感悟，從而做到旁涉與融合，在姊妹藝術(shù)中獲取審美與靈感，進(jìn)一步的深化，加強(qiáng)在藝術(shù)創(chuàng)作中“氣”的創(chuàng)造與養(yǎng)成。如對書法篆刻的研習(xí)領(lǐng)悟，古典詩詞的浸潤與學(xué)習(xí)，對琴棋舞蹈武術(shù)的旁涉，都會對山水畫作品“氣”的生成與創(chuàng)造產(chǎn)生深刻的內(nèi)化和影響。

綜上所述，山水畫作品“氣”的生成與營造，是藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作中具有核心性、關(guān)鍵性、價值性的評判標(biāo)尺。“氣”的生成與創(chuàng)造，是諸多復(fù)雜的原因和層次構(gòu)建而成，歷代優(yōu)秀、經(jīng)典的作品，無不是作品意境內(nèi)核的審美釋放和藝術(shù)家的精神貫通，從而成為后世學(xué)習(xí)的程式與范本。因而，以“氣”為根，以“氣”為本，以“氣”為核，是藝術(shù)創(chuàng)作，特別是山水畫創(chuàng)作中具有獨特審美與價值的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)，是為本質(zhì)與核心表現(xiàn)所在。