攀樹運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵與外延解析

陳超? 屈艷峰 李明

從物質(zhì)、精神、制度、行為4個(gè)維度分析攀樹運(yùn)動(dòng)文化的內(nèi)涵與外延：攀樹運(yùn)動(dòng)是以森林生態(tài)系統(tǒng)為活動(dòng)空間，以滿足大眾休閑娛樂(lè)和健康需求為目的，促進(jìn)身心和諧發(fā)展的一種社會(huì)文化活動(dòng)。攀樹運(yùn)動(dòng)文化涵蓋的體育鍛煉價(jià)值、經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值;攀樹運(yùn)動(dòng)情感、意識(shí)、態(tài)度、認(rèn)知;攀樹運(yùn)動(dòng)行為準(zhǔn)則、制度規(guī)范與組織機(jī)制;攀樹運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)容、體驗(yàn)感受、互動(dòng)交流等。

體育運(yùn)動(dòng)是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而不斷萌芽和演進(jìn)的，并以一種文化現(xiàn)象進(jìn)行傳播。早期的人類為生存而攀爬樹木。高大的樹木能擋風(fēng)遮雨，住在樹上不怕洪水和其他自然災(zāi)害;其次，樹上視野增大也可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)免受天敵襲擊;另外，很多樹上還有果子吃，離食源近。現(xiàn)代攀樹運(yùn)動(dòng)源自歐美國(guó)家樹藝師的日常工作，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步和人們的需求而演變成一項(xiàng)新興的休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。本文擬從文化視角對(duì)攀樹文化內(nèi)涵與外延進(jìn)行審視，力圖發(fā)現(xiàn)和挖掘攀樹運(yùn)動(dòng)熱所引發(fā)的廣泛社會(huì)關(guān)注現(xiàn)象背后所遮蔽的主觀意義的不可或缺的要素，為我們正確認(rèn)識(shí)和理解攀樹運(yùn)動(dòng)價(jià)值、文化提供理論參考，為傳播和推廣攀樹運(yùn)動(dòng)盡微薄之力。

一、攀樹運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)文化

（一）強(qiáng)健體魄，發(fā)展攀爬能力

現(xiàn)代人類的最直接祖先源泉種南方古猿，長(zhǎng)著足內(nèi)翻雙腳，適合于樹木攀爬，卻不適合于行走或者奔跑，攀爬比直立行走更加省時(shí)省力。[1]而人類的進(jìn)化過(guò)程是逐步適應(yīng)行走、奔跑的，特別是進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后人類攀爬的能力進(jìn)一步被弱化。在教育部公布的最新修訂《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》中，全國(guó)大中學(xué)生坐位體前屈、引體向上、仰臥起坐、握力這些與攀爬相關(guān)的素質(zhì)達(dá)標(biāo)率普遍偏低，也可以佐證這樣的趨勢(shì)。尤其是“引體向上”更使師生家長(zhǎng)有點(diǎn)愁，主要原因在于如今的男生上肢力量普遍較弱、肥胖學(xué)生較多、存在畏難情緒等，其根本原因還是在于學(xué)校缺乏有效的鍛煉手段，學(xué)生缺乏自主的鍛煉動(dòng)機(jī)。

攀爬與行走奔跑相比對(duì)于更加注重對(duì)身體形態(tài)、四肢的控制能力，同時(shí)對(duì)于臂力、握力、腰腹力和其他身體核心力量以及全身協(xié)調(diào)的素質(zhì)有著更高的要求。以攀樹運(yùn)動(dòng)中的常用的身體推進(jìn)法為例，整套技術(shù)動(dòng)作是一套集協(xié)調(diào)、力量、柔韌、爆發(fā)力的整體運(yùn)動(dòng)，幾乎需要全身肌肉來(lái)協(xié)調(diào)完成，講究“握、拉、頂、夾、推”的節(jié)奏，因此，經(jīng)常參加攀樹運(yùn)動(dòng)的人，會(huì)不由自主的調(diào)動(dòng)全身參與鍛煉，幫助減肥瘦身。同時(shí)，這種方式不僅對(duì)心血管系統(tǒng)具有良好的鍛煉作用，長(zhǎng)期堅(jiān)持還可以強(qiáng)腎固腰、疏通全身經(jīng)絡(luò)。

（二）保護(hù)森林，創(chuàng)造宜居環(huán)境

森林可以為我們提供多種產(chǎn)品（木材、水果、藥物、飲料、飼料）和服務(wù)（固碳、遮蔭、美化、控制侵蝕、增加土壤肥力）。沒(méi)有森林，人類生命將無(wú)以為繼。攀樹運(yùn)動(dòng)源自樹木保護(hù)的職業(yè)——職業(yè)樹藝師，一名經(jīng)過(guò)認(rèn)證的的合格樹藝師不要求能夠用繩索系統(tǒng)、安全器械、作業(yè)工具等一整套攀登器材完成樹上作業(yè)，同時(shí)還要具備樹木營(yíng)養(yǎng)學(xué)、樹木生物學(xué)、樹木分類學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等多學(xué)科背景，能夠科學(xué)的進(jìn)行樹木選種、栽培、修剪、檢查、移除和樹木病蟲害防治工作。在西方國(guó)家許多研究均指出，大量種植優(yōu)良樹木或樹木維護(hù)較好的社區(qū)，居民健康水平一般較高，生態(tài)環(huán)境適宜，犯罪發(fā)生率產(chǎn)生下降的現(xiàn)象。選種優(yōu)良樹木的開發(fā)區(qū)能夠美化環(huán)境令地皮漲價(jià)，樓價(jià)上升。合理的城市樹木配置會(huì)令耗電量下降，污染減少，噪音低下，空氣質(zhì)量上升，低碳環(huán)保，對(duì)森林的良好維護(hù)最終為我們能夠創(chuàng)造出生態(tài)宜居的生活環(huán)境。[2]

（三）應(yīng)急救援，維護(hù)公共安全

當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化快速推進(jìn)，各種傳統(tǒng)的和非傳統(tǒng)的、自然的和社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)、矛盾交織并存，自然災(zāi)害處于多發(fā)頻發(fā)，重特大事故災(zāi)難時(shí)有發(fā)生，公共安全形勢(shì)嚴(yán)峻復(fù)雜。汶川地震中，社會(huì)力量的積極參與是抗震救災(zāi)工作的重要特點(diǎn)，民間組織和志愿者已經(jīng)成為應(yīng)急救災(zāi)中不可忽視的力量，但社會(huì)力量核心應(yīng)急裝備技術(shù)水平不高，處置突發(fā)事件的支撐能力不足，嚴(yán)重影響了救援效率。[3]攀樹運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是繩索技術(shù)，在西方國(guó)家繩索技術(shù)已經(jīng)有一套非常成熟的考核和技術(shù)規(guī)范并且逐漸為亞洲各國(guó)所接受。如：國(guó)際工業(yè)繩索技術(shù)作業(yè)協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱IRATA）、美國(guó)專業(yè)繩索技術(shù)員協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱SPRAT），它廣泛應(yīng)用于攀巖、工業(yè)作業(yè)、勞工安全、救援、攀樹、登山、溯溪、探洞、探索教育等領(lǐng)域。因此，廣泛的開展攀樹運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)繩索技術(shù)完善社會(huì)應(yīng)急救援體系，實(shí)現(xiàn)專業(yè)力量和社會(huì)力量在地震、洪水、火災(zāi)、高空逃生等自然和人為災(zāi)害中的自救、互救、他救，提高救援效率具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）科學(xué)考察，拓展研究深度

樹冠研究已是當(dāng)今熱門且受重視的生態(tài)學(xué)新領(lǐng)域。樹冠截住大部分的日光，只讓一成日光照射到下面，樹冠是重要的光合作用地區(qū)，幾乎是所有陸地生命的糧食生產(chǎn)區(qū)。森林對(duì)環(huán)境的重要功能也主要是由樹冠負(fù)責(zé)，例如降低大氣污染、釋放氧氣、固定二氧化碳、水土保持、凈化水質(zhì)、調(diào)節(jié)氣候、穩(wěn)定水文循環(huán)等等。樹冠層是陸生態(tài)系中生物多樣性極高的部分，也是珍貴的基因資源。[4]要知道森林對(duì)人類及其他生命的重要性，必須了解樹冠層內(nèi)的生態(tài)過(guò)程?？茖W(xué)家對(duì)棲息在樹冠層的植物與動(dòng)物的種類與生態(tài)所知極為有限，因?yàn)橐酝艿胶茈y抵達(dá)樹冠的限制，許多較貴重的科學(xué)儀器設(shè)備也運(yùn)不上去，大多數(shù)的研究工作只能在地面開展。例如：目前大量的有關(guān)鳥類的資料是通過(guò)簡(jiǎn)單的直接的野外觀察（一般只靠望遠(yuǎn)鏡）得出，而在演化和生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，猴子怎么看水果和他們喜歡果實(shí)成熟類別是個(gè)很重要的問(wèn)題，它的意義在于，觀察猴子根據(jù)水果的光澤度來(lái)選擇評(píng)估果實(shí)成熟度，可能有助于我們更好地了解靈長(zhǎng)類動(dòng)的視覺(jué)進(jìn)化過(guò)程，采用攀樹運(yùn)動(dòng)的方式到樹上采集不同樹冠層的水果將促進(jìn)這種研究。

二、攀樹運(yùn)動(dòng)的精神文化

（一）共同的精神寄托

森林覆蓋著地球陸地總面積的30%。對(duì)于全球10億以林木為生者而言，森林是重要的收入和謀生途徑，而對(duì)于城市、農(nóng)村和森林居民而言，樹木都是一種強(qiáng)有力的象征，是生命、成長(zhǎng)和活力的具體表達(dá)方式。在某些情況下，樹木還是土著文明及傳統(tǒng)文化的定義和傳承的組成內(nèi)容?！皹涓咔д?，落葉歸根”代表了古人濃厚的家園意識(shí)，源自樹木的醫(yī)藥可以治愈疾病，提高生產(chǎn)力，人們?cè)跇湎抡勌煺f(shuō)地，舉行婚禮，以種樹的方式紀(jì)念生老病死。因此，樹是充滿神性和靈性的，它們有著賦予生命永恒或重生的力量，是人類精神力量的源泉和共同的精神寄托。在日本和臺(tái)灣，攀樹運(yùn)動(dòng)被廣泛的應(yīng)用在心理治療領(lǐng)域，專門為那些身體有缺陷及精神受過(guò)創(chuàng)傷的病人提供攀爬巨樹的可能，并在攀樹過(guò)程中借以科學(xué)的心理輔導(dǎo)幫助患者恢復(fù)自信重塑生活的希望。在美國(guó)，攀樹運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)幫助兒童身心發(fā)展訓(xùn)練課程。攀樹能讓小朋友克服恐懼、學(xué)習(xí)獨(dú)立，還可以學(xué)習(xí)用三度空間來(lái)思考問(wèn)題，這樣心胸也會(huì)變得更加開闊。

（二）神秘的宗教色彩

在世界主要宗教中，樹木都具有重要的象征意義。樹木象征著歷史的延續(xù)，將天地連接在一起，許多傳統(tǒng)文化認(rèn)為樹木寄寓著高尚和邪惡，同時(shí)也是祖先靈魂的居所。在《圣經(jīng)》里，總共有328處提到了“樹”，其中超過(guò)30%具有象征意義或?qū)徝滥康模?2%用以比喻生命和上帝，只有3%是從生物學(xué)和生理學(xué)角度去描述的。在佛教里菩提樹當(dāng)成“佛樹”。在佛教的經(jīng)書中有一本《二十八代佛出世記》說(shuō)：佛教共有82代佛主，每一代5000年，釋邇牟尼是第82代佛，每一代佛均有一種“成佛樹”，而佛陀釋迦牟尼正在菩提樹下覺(jué)悟的。在禪宗里的覺(jué)悟、色和空、定力、大千世界、時(shí)空變遷等，無(wú)不和樹有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。樹和人一樣要呼吸，而人的呼吸卻要依靠樹的光合作用提供氧氣，呼吸將人和樹聯(lián)系到一起，呼吸也是靈魂的力量源泉，因?yàn)樵谙２畞?lái)語(yǔ)里，呼吸（Nesheema）和靈魂（Neshama）源于同一個(gè)詞。樹，深深扎根于大地，堅(jiān)定不移，這種精神恰恰和禪宗里的“定力”別無(wú)一二，靜心、專注、沉思，都是禪宗里重要的修行，而樹無(wú)疑就是這種修行的好榜樣。[5]因此當(dāng)我們參與攀樹運(yùn)動(dòng)并投身其中，攀援而上盤坐在樹梢上，閉目身心吐納感融萬(wàn)物，與樹木一同呼吸，或許每個(gè)人都能輕松感悟人生的至高境界。

（三）獨(dú)特的心理體驗(yàn)

依托可靠的繩索系統(tǒng)，攀樹運(yùn)動(dòng)能夠讓我們安全的到達(dá)以往難以企及的樹冠層，這不僅是一次腎上腺素急速上升的生理過(guò)程讓我們以垂直于地面的方向挑戰(zhàn)地心引力，更是一次奇妙的心理歷奇。當(dāng)我們攀上樹梢時(shí)，進(jìn)入的是一個(gè)全新的視角，外界的刺激下所有的感官功能將得以打開，思維也得以最大限度的延伸。獨(dú)特的心理體驗(yàn)帶來(lái)的是一種真實(shí)的心靈撼動(dòng)，不但幫助我們克服自我內(nèi)心的恐懼，同時(shí)也穿越心靈的束縛，并且也為自己打開了另一扇窗。藉此能夠在樹冠層體驗(yàn)與平地不同的視覺(jué)感受與觀察多樣的生態(tài)系統(tǒng)，感受大樹上所蘊(yùn)含蓬勃的生命力，更親近身邊的自然環(huán)境學(xué)習(xí)與大自然相處之道，盡情體驗(yàn)生命與大自然的美好及融入大自然之中的別樣心情。而歐美地區(qū)流行的“夜攀”則是另一項(xiàng)挑戰(zhàn)，要攀爬到樹上搭吊床度過(guò)漆黑的夜晚，卻不能攜帶任何照明工具。這種情況下，眼睛幾乎不大有用處，聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)因此被激發(fā)到極限，我們的身軀得以回歸到以原始本能與大自然溝通的境界。[6]

（四）濃郁的莽荒氣息

1859年出版的《物種起源》和1871年出版的《人類起源與性的選擇》，生物學(xué)家達(dá)爾文的生物進(jìn)化論將現(xiàn)代的人類拉回了史前文明時(shí)代。[7]那時(shí)，現(xiàn)代人類的祖先在恩格斯的筆下還是“攀樹的猿群”，它們是林棲動(dòng)物，能四足爬行，靠雙臂在樹間攀行，攀爬樹木對(duì)它們來(lái)說(shuō)一項(xiàng)非常重要的生存技能。高大的樹木能擋風(fēng)遮雨，住在樹上不怕洪水和其他自然災(zāi)害;其次，樹上視野增大也可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)免受天敵襲擊;另外，很多樹上還有果子吃，離食源近。同時(shí)，有樹的地方也臨近水源，這樣就構(gòu)成一個(gè)相對(duì)安全的基本生存環(huán)境?！芭蕵涞脑橙骸彼幍氖且粋€(gè)有別與現(xiàn)代社會(huì)體系、經(jīng)濟(jì)體系、文化體系的獨(dú)立的、古老的生態(tài)體系。一個(gè)沒(méi)有主義、沒(méi)有宗教、沒(méi)有科學(xué)、沒(méi)有制度、亦無(wú)所謂人的資源，沒(méi)有益蟲益獸、害蟲害獸的原始意識(shí)形態(tài)。[8]那種充滿多樣性、原生性、開放性、和諧性、偶然性、異質(zhì)性、自愈性、趣味性的自然系統(tǒng)野趣橫生，莽荒氣息濃厚且不受現(xiàn)代社會(huì)管制和約束，[9]對(duì)于如今社會(huì)生活在都市里的人們來(lái)說(shuō)更多時(shí)候是種可望不可及的奢求。有心理醫(yī)生認(rèn)為，現(xiàn)代人最好的泄壓方式是拋開禁忌，模仿一些動(dòng)物的動(dòng)作習(xí)性，讓心靈回歸自然。[10]在美國(guó)，參與攀樹運(yùn)動(dòng)的人們會(huì)攀爬那些生長(zhǎng)在多霧的溫帶雨林里世界最巨大、最高聳的生物——神秘的千年紅杉森林，就像人類祖先攀爬樹木尋求庇護(hù)一樣，返古朔源去尋找心中的那片世外桃源。

三、攀樹運(yùn)動(dòng)的制度文化

（一）約定俗成的行為準(zhǔn)則

相比起巖石和山峰，樹木只是一種脆弱的生物，但人們相信大樹有靈。因?yàn)橛徐`，才能從樹苗開始，歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪、雷電、地震和病蟲害的試煉，向空中伸展數(shù)十米，高高地俯瞰腳下蕓蕓眾生，[11]樹木身上包藏著吐納萬(wàn)物的深沉，凝囊著數(shù)不盡的化育生機(jī)?！耙獦淠境錆M敬意，不把它們當(dāng)成要被征服的障礙”，[11]這種對(duì)樹木崇拜、信仰使得全世界參與攀樹運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者自發(fā)的遵守著一些約定俗稱的行為準(zhǔn)則。例如：“攀樹前，一定要先問(wèn)問(wèn)大樹，愿不愿意讓我們攀！”[11]用雙手輕輕撫觸樹干，再用豆袋（攀樹專用的牽引繩）將繩索拋向樹頂?shù)闹?。攀樹運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者們相信，如果大樹不想讓我們爬，豆袋就會(huì)投不準(zhǔn)。類似這樣的準(zhǔn)則還有很多，包括樹木健康安全、生態(tài)環(huán)境責(zé)任等一系列攀樹的基本禮儀，如：準(zhǔn)備攀樹之前不要在樹下亂走，盡量踩在碎石上和別人走過(guò)的路上行走，以免踩壞太多地面植被和把泥土踩實(shí)，影響樹根的生長(zhǎng)，同時(shí)謹(jǐn)記，我們只是這樹上的訪客，別想著能順便抓幾只寵物帶回家。[11]

（二）嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的制度規(guī)范

在美國(guó)，攀樹運(yùn)動(dòng)的原始雛形樹木護(hù)理工作曾在上個(gè)世紀(jì)被評(píng)為全國(guó)危險(xiǎn)工作排行的第二名，緊貼于阿拉斯卡捕漁之后。因此，歐美各國(guó)從聯(lián)邦政府、各州政府到行業(yè)協(xié)會(huì)和樹木護(hù)理公司都制定了一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉淠咀o(hù)理行業(yè)作業(yè)規(guī)范、嚴(yán)格的職業(yè)資格認(rèn)證制度和嚴(yán)密的高空作業(yè)應(yīng)急救援體系，以美國(guó)聯(lián)邦政府制定的現(xiàn)行樹藝行業(yè)作業(yè)規(guī)范國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《ANSI Z133.1》為例，涉及樹木作業(yè)安全的內(nèi)容包括個(gè)人防護(hù)裝備（PPE）知識(shí)、電力知識(shí)、機(jī)動(dòng)鏈鋸使用及其安全守則、倒樹鋸法、木材粉碎機(jī)使用方法、高空和地面應(yīng)急救援和認(rèn)識(shí)及防犯有毒昆蟲和植物等各個(gè)方面。[12]而自1976年美國(guó)密蘇里州圣路易斯舉辦首屆攀樹比賽以來(lái)，國(guó)際攀樹錦標(biāo)賽（簡(jiǎn)稱ITCC）也有著非常嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的競(jìng)賽規(guī)則，選手不但要求攀得足夠快并且在具體裁判評(píng)分表中對(duì)于攀爬技術(shù)動(dòng)作的安全性、準(zhǔn)確性、流暢性、創(chuàng)造性、藝術(shù)性也有相應(yīng)的賦分。競(jìng)賽規(guī)則的制定原則來(lái)源于對(duì)樹藝師日常職業(yè)工作的高質(zhì)量要求，它為攀樹比賽的公平、專業(yè)、觀賞性提供了保障。例如：參賽選手會(huì)因?yàn)樵诒荣愡^(guò)程中不小心折斷大于規(guī)定直徑的樹枝被給予警告或直接取消當(dāng)場(chǎng)參賽資格的處罰，或因?yàn)閰①愡x手熟練的裝備切換、完美的空中飛躍得到額外的賦分獎(jiǎng)勵(lì)。

（三）理性構(gòu)建的發(fā)展機(jī)制

專業(yè)的樹藝師進(jìn)行攀樹活動(dòng)，最早可以追溯到19世紀(jì)末的英國(guó)和北美地區(qū)?？茖W(xué)防治樹木病蟲害以及可靠樹木護(hù)理方式的知識(shí)極度缺乏，讓處于世紀(jì)之交那些積極投身樹木護(hù)理工作的人們引起了警覺(jué)。1924年以后，以國(guó)際樹藝協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱ISA）為代表的行業(yè)性質(zhì)的組織如雨后春筍般在歐美各地建立。他們積極倡導(dǎo)科學(xué)的樹木護(hù)理方式、推動(dòng)政府設(shè)立相關(guān)法案、制定嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的行業(yè)規(guī)范，最終為樹木護(hù)理行業(yè)的健康發(fā)展及攀樹運(yùn)動(dòng)廣泛開展的帶來(lái)了革命性意義的轉(zhuǎn)變。在我國(guó)，國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加快應(yīng)急產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》，首次部署應(yīng)急產(chǎn)業(yè)發(fā)展，意義重大。工信部在推進(jìn)國(guó)家新型工業(yè)化示范基地中將應(yīng)急產(chǎn)業(yè)作為方向之一，同時(shí)積極推動(dòng)應(yīng)急產(chǎn)業(yè)國(guó)際合作。發(fā)展改革委將應(yīng)急產(chǎn)業(yè)作為新增鼓勵(lì)類產(chǎn)業(yè)納入《產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整指導(dǎo)目錄（2011年本）》。科技部、公安部、安監(jiān)總局等部門也制定了一系列推動(dòng)應(yīng)急產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策。這些舉措有效改善了應(yīng)急產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境構(gòu)建了良性的行業(yè)發(fā)展機(jī)制為攀樹運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)的進(jìn)一步推廣創(chuàng)造了有利條件。

四、攀樹運(yùn)動(dòng)的行為文化

（一）參與群體的大眾化

說(shuō)到攀爬樹木，許多人或許會(huì)聯(lián)想到兒時(shí)上樹摘果子、掏鳥窩等情景，雖然真實(shí)的攀樹運(yùn)動(dòng)與兒時(shí)的攀爬樹木的游戲還是有許多的不同，但作為一種老少皆宜、入門簡(jiǎn)單的戶外運(yùn)動(dòng)，攀樹運(yùn)動(dòng)無(wú)論在國(guó)外還是在國(guó)內(nèi)都有很高的受眾接納度，讓許多人得以能夠重溫兒時(shí)的快樂(lè)。在國(guó)外攀樹運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)普通市民的健身休閑方式，講究的是身體協(xié)調(diào)、平衡技巧與肌肉運(yùn)用，適合任何年齡任何體型的人。參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人最大的八十多歲，最小的只有三四歲，可以根據(jù)不同群體的特點(diǎn)靈活調(diào)整難度，教授不同的攀樹方法。同時(shí)，攀樹運(yùn)動(dòng)不需要場(chǎng)館的建設(shè)和保養(yǎng)，可以因地制宜地開展，選擇攀爬不同種類、不同高度、不同難度的樹木，使攀樹運(yùn)動(dòng)成為一項(xiàng)多功能、大眾化的戶外運(yùn)動(dòng)。

（二）形式內(nèi)容的多樣化

從文化學(xué)視角審視，攀樹運(yùn)動(dòng)是建立在森林自然環(huán)境與樹木人文環(huán)境基石上的行為活動(dòng)方式，其活動(dòng)形式與內(nèi)容的形成、擴(kuò)充與流變得益于不斷進(jìn)化的傳統(tǒng)的樹木護(hù)理、現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)態(tài)。，是人們與森林融合，尋求和諧相處的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)新行為，從原始的、單一的生產(chǎn)勞作演變成為科學(xué)系統(tǒng)的復(fù)合型運(yùn)動(dòng)技能和休閑娛樂(lè)、體育競(jìng)技形式。如結(jié)合當(dāng)前從靜態(tài)觀光游轉(zhuǎn)向具有挑戰(zhàn)性、冒險(xiǎn)性、認(rèn)知性、獎(jiǎng)勵(lì)性的動(dòng)態(tài)文化體驗(yàn)游的旅游業(yè)體驗(yàn)深度化的趨勢(shì)，歐美地區(qū)發(fā)展出的以攀樹運(yùn)動(dòng)為核心的“夜攀”、“樹上露營(yíng)”為代表及其延伸而來(lái)的森林音樂(lè)會(huì)、滾木游戲、伐木比賽等活動(dòng)的森林探險(xiǎn)游，結(jié)合臨床心理學(xué)最新研究成果針對(duì)心理障礙和身體缺陷患者康復(fù)治療的“醫(yī)療攀樹”，順應(yīng)當(dāng)前公共安全形勢(shì)應(yīng)急產(chǎn)業(yè)需求而形成的以攀樹運(yùn)動(dòng)技術(shù)為核心的歐美國(guó)家社會(huì)專業(yè)“空中拯救”力量，而“空中拯救”也是ITCC的正式比賽項(xiàng)目之一。

（三）體驗(yàn)感受的情趣化

在現(xiàn)代社會(huì)中，樹木提供了重要的休閑場(chǎng)所和精神慰藉。[13]森林旅游成為時(shí)尚，節(jié)假日大量游客涌入森林城市避暑、觀鳥、休閑、度假，療養(yǎng)、野炊感受森林風(fēng)情。在節(jié)假日里，人們攀上大樹打開360度新的視野，放下一切壓力與塵埃敞開胸襟。觀察樹冠層的生態(tài)奧秘、體驗(yàn)在樹上隨風(fēng)搖擺（樹上沖浪）、欣賞鳥類昆蟲以及享受生活。在樹上，是鳥一樣的飛翔心情，是蝴蝶快樂(lè)尋找花蜜的無(wú)限樂(lè)趣，我們也靜下心，躺下來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)風(fēng)吹過(guò)耳邊的聲音，聽(tīng)聽(tīng)鳥兒、蟲兒的聲音;往樹上看，或許看得到螞蟻窩、尺蠖、蜜蜂，新生的枝葉，同時(shí)也看到枯枝，看到葉子落下來(lái)，有榮有枯，這就是生命！透過(guò)攀樹，讓我們學(xué)習(xí)親近樹、認(rèn)識(shí)樹、保護(hù)樹，體驗(yàn)大自然融入大自然！攀樹運(yùn)動(dòng)為喜愛(ài)森林的人們提供了既能呼吸新鮮空氣、放飛心情的天然佳境，又給其創(chuàng)建了鍛煉體能、訓(xùn)練智能的良好平臺(tái)。

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[13]獻(xiàn)給第N個(gè)植樹節(jié)：春天來(lái)了，你要把老公種在土里_博客頻道_新華網(wǎng)[Z].2017：2017.