論馬克思主義理論創(chuàng)新的思想實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代中國價值

夏春雨

[摘要]本文所講的馬克思主義是指經(jīng)典馬克思主義和中國化馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、社會主義建設(shè)與探索、改革開放和新時代中國特色社會主義等各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想、理論遵循和行動指南，并在中國實(shí)踐中不斷得到繼承、豐富和發(fā)展的馬克思主義，其內(nèi)在地包含著馬克思列寧主義、馬克思主義在中國的繼承和發(fā)展，也內(nèi)在地包含著中國社會主義事業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的理論升華。這一理論創(chuàng)新的思想實(shí)質(zhì)就是理論聯(lián)系實(shí)際，一脈相承和與時俱進(jìn)。理論聯(lián)系實(shí)際側(cè)重于從認(rèn)識到實(shí)踐的聯(lián)系向度，與時俱進(jìn)側(cè)重于從實(shí)踐到認(rèn)識的升華，一脈相承側(cè)重于理論體系的內(nèi)核、精髓、要義的傳承。這些思想實(shí)質(zhì)是其他理論學(xué)說所無法比擬的、完整的理論創(chuàng)新品格，也使馬克思主義成為全世界具有普遍意義的、具有永久生機(jī)活力的科學(xué)真理。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義 理論品格 理論聯(lián)系實(shí)際 一脈相承 與時俱進(jìn)

[中圖分類號]D641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-2803（2019）01-0064-05

馬克思主義是馬克思主義理論體系的簡稱。馬克思主義是由卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯這兩位人類歷史上最偉大的科學(xué)巨匠共同創(chuàng)立的關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，其誕生的標(biāo)志是1848年2月由馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。

馬克思主義作為一個思想理論概念早在馬克思在世時就已經(jīng)使用，有廣義和狹義之分。從狹義上說，馬克思主義就是指由馬克思、恩格斯在探索人類真理的路上共同創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論學(xué)說體系，也包括列寧主義和馬克思主義中國化的思想理論體系（即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等），還包括這一思想理論主張的其他繼承者對其在理論上和實(shí)踐中的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展成果。本文所講的馬克思主義即是我們通常所講的基于廣義上理解的馬克思主義，也就是指作為中國共產(chǎn)黨和中國社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想和行動指南的馬克思主義，其思想理論內(nèi)涵包括經(jīng)典作家創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義和中國化的馬克思主義。其中，中國化的馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命、社會主義建設(shè)與探索、改革開放和新時代中國特色社會主義等各項(xiàng)事業(yè)中，同中國具體實(shí)際相結(jié)合，并在中國具體實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的馬克思主義。概括地講，這一理論體系既內(nèi)在地包含馬克思列寧主義基本原理、馬克思主義在中國的繼承和發(fā)展，也內(nèi)在地包含著中國社會主義事業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的理論升華。

馬克思主義不僅在當(dāng)代中國，而且是當(dāng)今世界科學(xué)的社會主義理論學(xué)說，是全人類科學(xué)的世界觀和方法論。這一科學(xué)理論直到今天依然具有恒久、深邃而強(qiáng)大的科學(xué)價值、思想價值和實(shí)踐價值，原因就在于其理論創(chuàng)新的思想實(shí)質(zhì)是理論聯(lián)系實(shí)際，一脈相承，與時俱進(jìn)。

一、理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義理論創(chuàng)新思想實(shí)質(zhì)的方法論規(guī)定

一是理論來源于實(shí)際，理論與實(shí)際存在著必然性、本原性的因果聯(lián)系。理論作為意識形態(tài)的范疇，不是憑空生成的，是人的意識對于客觀實(shí)踐系統(tǒng)的、自覺地反映。從這個意義上講，理論來源于實(shí)際，實(shí)際是理論的物質(zhì)土壤，理論是實(shí)際長出的意識果實(shí)，沒有實(shí)際也就無所謂理論。尤其是作為科學(xué)的理論，更加有其豐富生動的實(shí)際依托、指向和根基。馬克思主義作為科學(xué)的理論學(xué)說體系，其客觀的實(shí)際依托和指向就是世界無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動和全人類的解放運(yùn)動，是各民族探索、推進(jìn)科學(xué)社會主義的實(shí)踐活動。正如列寧所言，馬克思主義“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”。[1]（P1）也正是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的品格及其所聯(lián)系實(shí)際的特性，決定了馬克思主義與以往任何理論學(xué)說的本質(zhì)差別，決定了馬克思主義比各種反馬克思主義、“非馬克思主義”“假馬克思主義”更具有哲學(xué)合理性和政治合法性。

在中國，馬克思主義理論始終與近代以來中華民族探索求亡圖存，爭取當(dāng)家作主，走向民族復(fù)興波瀾壯闊的偉大實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起。歷史證明，中國生動的實(shí)踐正是馬克思主義最具說服力、最具生命力的實(shí)際源泉。如果沒有中國社會主義革命、建設(shè)、發(fā)展的這個實(shí)際，馬克思主義就不會有如此豐富的新內(nèi)涵，也不會有如此持久的生命力。

二是理論指導(dǎo)實(shí)際，是理論的思想性、實(shí)踐性和價值性旨?xì)w。來源于實(shí)際的理論不是理論的目的，而是為了更好地指導(dǎo)實(shí)際，不指導(dǎo)實(shí)際的理論是“非理論”，對實(shí)際沒有指導(dǎo)價值的理論是“假理論”。理論指導(dǎo)實(shí)際揭示了理論的合法性和實(shí)踐性原則。實(shí)踐性是馬克思主義的功能原則和建構(gòu)原則。誠如恩格斯在《致威納爾·桑巴特》的信中所言：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2]（P742-743）馬克思主義從誕生那一天起就是以改造世界為目的的革命學(xué)說，它是無產(chǎn)階級推翻舊世界的革命實(shí)踐的思想基礎(chǔ)和行動指南。誠如馬克思在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中所言：“哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)實(shí)世界?！盵3]（P136）這里的反對既不是邏輯的反對也不是道德的反對，而是實(shí)際的反對和改變事物的狀態(tài)。這句話從一個側(cè)面印證了馬克思主義的實(shí)踐性。歷史證明，馬克思主義正是在其對世界各民族無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的指導(dǎo)中不斷展現(xiàn)其作為真理的科學(xué)價值。恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中精辟地講到：“我們決（絕）不想把新的科學(xué)寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們兩個人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動中……”[4]（P248）可見，馬克思主義在其孕育、誕生、發(fā)展的整個進(jìn)程中，從來沒有一刻離開過無產(chǎn)階級為改變階級命運(yùn)、人類命運(yùn)與資產(chǎn)階級等反動腐朽落后階級的斗爭實(shí)際。馬克思主義作為一種新的世界觀不僅在實(shí)踐中說明世界，而且在實(shí)踐中改變世界;不僅通過實(shí)踐對現(xiàn)實(shí)世界作出科學(xué)的理論說明，更主張?jiān)谄渲笇?dǎo)下，對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行改造和變革，使之革命化。

在中國，馬克思主義從踏上神州大地那一刻起，就與中華民族的命運(yùn)，與中國革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)際緊緊聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系首先體現(xiàn)在從理論到實(shí)踐向度的指導(dǎo)作用。也正是俄國十月革命一聲炮響為中國送來了馬克思主義，正是中國工人階級和中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義和馬克思主義中國化的最新成果作為自己的行動指南，才使得近代以來久經(jīng)磨難的中華民族一步一步實(shí)現(xiàn)了從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的飛躍。由此可以說，理論對實(shí)際指導(dǎo)的使命和作用只能在其指導(dǎo)實(shí)際的過程中被明證。

三是理論與實(shí)際的聯(lián)系具有時間和空間二維性。就時間維度而言，不同歷史時代的理論要聯(lián)系不同時代的實(shí)際，從而形成理論的歷時態(tài)性征;就空間維度而言，不同民族、國家、文化、地域（區(qū)域）的理論所聯(lián)系的實(shí)際有所不同，從而構(gòu)成理論的共時態(tài)性征。理論的歷時態(tài)性征與共時態(tài)性征統(tǒng)一于理論的創(chuàng)新實(shí)質(zhì)。如果理論對實(shí)際的聯(lián)系只在時間維度發(fā)生，沒有空間維度的延展，這種理論一定是單一和片面的;反之，如果理論對實(shí)際的聯(lián)系只有空間維度的覆蓋，沒有時間維度的演進(jìn)，這種理論只能是教條的、封閉的。馬克思主義之所以被驗(yàn)證是科學(xué)的世界觀和方法論，就在于其是隨著實(shí)踐和時代發(fā)展而不斷發(fā)展的開放性的思想理論體系。歷史證明，馬克思主義自誕生之日起，就被處于不同社會歷史條件下的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動和人類解放運(yùn)動所運(yùn)用，不僅在無產(chǎn)階級對抗剝削階級的斗爭中扮演了“精神武器”[5]（P9）的作用，而且在無產(chǎn)階級建立政權(quán)、鞏固政權(quán)、發(fā)展社會生產(chǎn)力、最終走向人的自由而全面發(fā)展的共同理想社會過程中始終發(fā)揮著信仰之“鈣”的作用。

在中國，自馬克思主義傳人起，馬克思主義和馬克思主義中國化的理論成果始終是中國社會的主流意識形態(tài)，始終是工人階級及其先鋒隊(duì)的指導(dǎo)思想。從其歷時態(tài)維度來看，無論在新民主主義革命中，還是在過渡時期、社會主義建設(shè)探索時期、改革開放新時期和新時代中國特色社會主義建設(shè)中，始終發(fā)揮著思想指引和行動遵循的作用;從其共時態(tài)維度來看，馬克思主義及馬克思主義中國化的理論體系對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域建設(shè)發(fā)展都發(fā)揮著理論指南和實(shí)踐準(zhǔn)繩的作用。

綜上所述，馬克思主義理論與實(shí)際辯證關(guān)系的思想性和價值在于，它絕不是單純地指出了新世界的革命性功能，更重要的是告訴我們：解釋世界依賴于改變世界，理論依賴于實(shí)踐。在人與世界的改造與被改造、反映與被反映的二重、多維、互動關(guān)系中，前者決定后者，二者相輔相成。理論聯(lián)系實(shí)際的原則，體現(xiàn)了認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一、主觀與客觀相統(tǒng)一、矛盾的普遍性和特殊性相聯(lián)結(jié)的馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法，是辯證唯物主義世界觀在無產(chǎn)階級政黨作風(fēng)上的具體表現(xiàn)。堅(jiān)持這一原則，必須反對形形色色的主觀主義和形而上學(xué)思想。

二、一脈相承是馬克思主義理論創(chuàng)新思想實(shí)質(zhì)的邏輯性規(guī)定

一是強(qiáng)調(diào)一脈相承就是要避免因創(chuàng)新而否定。創(chuàng)新不是對原有理論的否定，而是對元理論的否定之否定，是辯證的揚(yáng)棄和續(xù)舊鼎新。打著創(chuàng)新的旗號喜新厭舊搞否定，那是在思想路線上的改旗易幟。縱觀馬克思主義創(chuàng)立、發(fā)展的全部過程，無論是其自身的孕育、萌芽、早期、成熟期，還是馬克思主義中國化的整個過程，創(chuàng)新是其最為鮮明的理論品格，但從來沒有因?yàn)閯?chuàng)新而被否定，唯物史觀始終是貫穿馬克思主義整個學(xué)說體系的哲學(xué)內(nèi)核。在當(dāng)代中國，不僅已經(jīng)中國化的馬克思主義不是對馬克思主義的否定，而且繼續(xù)深化的馬克思主義中國化也不可能是對馬克思主義基本原理的否定。我們要堅(jiān)決反對和避免那種企圖用馬克思主義中國化來否定馬克思主義的別有用心，也要堅(jiān)決反對和剔除那些企圖用經(jīng)典馬克思主義來否定馬克思主義中國化的居心叵測。

二是強(qiáng)調(diào)一脈相承就是要避免因創(chuàng)新而變質(zhì)。創(chuàng)新是在繼承元理論基礎(chǔ)上的繼承發(fā)展，是在新的時空條件下對元理論的本質(zhì)精髓進(jìn)行新的闡釋，使其內(nèi)涵獲得新豐富，使其指導(dǎo)力得到新提升，使其解釋力得到新拓展。如果因?yàn)閯?chuàng)新而丟棄了元理論的精髓要義，那不是理論的創(chuàng)新，而是創(chuàng)立新的理論。馬克思主義在世界各國獲得了不同程度的創(chuàng)新和發(fā)展，在蘇聯(lián)誕生了列寧主義、斯大林主義;在中國誕生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義。在當(dāng)代中國，我們必將隨著新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的推進(jìn)而進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷把21世紀(jì)中國化的馬克思主義推向新的境界，不斷賦予其新的內(nèi)容和內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)其新的活力和生命力，但馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本學(xué)說體系、精髓要義永遠(yuǎn)都不會變。如果我們在馬克思主義中國化的過程中搞變質(zhì)的馬克思主義，就意味著中國共產(chǎn)黨人和中華民族丟棄了馬克思主義的思想理論武器，“批判的武器”沒有了，“武器的批判”勢必失去鋒芒、失去批判的合法性，失去了“精神武器”，“物質(zhì)武器”，勢必渙散、解體，其實(shí)踐結(jié)局就是亡黨亡國。[5]（P15）

三是強(qiáng)調(diào)一脈相承就是要避免因創(chuàng)新而變向。理論創(chuàng)新是基于理論目標(biāo)的定向的創(chuàng)新，是對理論基本內(nèi)涵的鞏固和堅(jiān)定，理論創(chuàng)新的方向性是帶有根本性的問題，無論何時何地何種條件下，在理論創(chuàng)新的方向性上都不能搞模棱兩可，不能人云亦云，不能耳朵根子發(fā)軟，不能搞無原則的民主。馬克思主義從誕生之日起，就把在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過無產(chǎn)階級革命的途徑，建立無產(chǎn)階級專政，走社會主義道路等作為科學(xué)社會主義的基本原則，從一開始就把謀求人的自由和全面發(fā)展作為其內(nèi)在的價值尺度，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義定為全人類的理想目標(biāo)。這一理論方向矢志不渝。在當(dāng)代中國，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論創(chuàng)新的一脈相承就是要堅(jiān)定擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。正如習(xí)近平總書記所言：就是要不忘初心，牢記使命[8]（P1），既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，確保中華民族偉大復(fù)興的中國夢如期實(shí)現(xiàn)。

三、與時俱進(jìn)是馬克思主義理論創(chuàng)新思想實(shí)質(zhì)的實(shí)踐性規(guī)定

一是這里的“時”既有縱向的“時間”“時代”含義，也有橫向的“實(shí)際”“實(shí)踐”含義：即與推移的時間同步共進(jìn)，與發(fā)展變化的實(shí)際同頻共振（來源實(shí)際，面向?qū)嶋H，解決實(shí)際問題）。萬事萬物發(fā)展變化，矛盾的運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。作為一種理論學(xué)說，是否有生命力，取決于是否是科學(xué)的，其科學(xué)性又首先取決于是否符合事物發(fā)展變化的矛盾運(yùn)動規(guī)律。對于科學(xué)的理論學(xué)說而言，停滯不前無異于自我埋葬。馬克思主義自誕生至今，已經(jīng)走過了170多年坎坷、光輝的歷程，并被這170多年的社會歷史發(fā)展實(shí)踐和科學(xué)社會主義事業(yè)所取得的成就證明是顛撲不破的真理，就在于其始終與發(fā)展變化的科學(xué)社會主義事業(yè)的各個時代同呼吸，與世界各民族無產(chǎn)階級運(yùn)動的實(shí)踐共命運(yùn)，始終保持與時俱進(jìn)的理論創(chuàng)新品格。以科學(xué)社會主義事業(yè)的中國實(shí)踐為例：中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐推進(jìn)到什么階段、什么歷史時期，馬克思主義中國化就推進(jìn)到什么階段;中國社會發(fā)展確立什么樣的發(fā)展主題、面臨什么樣的世情國情黨情，馬克思主義中國化就發(fā)展到什么程度。馬克思主義中國化所產(chǎn)生的三次歷史性飛躍，就分別生發(fā)于中國新民主主義革命時期、改革開放新時期和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代，分別指導(dǎo)中國回答了“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的時代命題。

二是這里的“俱”有“都”“全”“共”的含義，既包含理論構(gòu)成的各個內(nèi)在組成部分，相關(guān)的概念、范疇、觀點(diǎn)、體系等各個要素的創(chuàng)新發(fā)展，也包含理論創(chuàng)新發(fā)展的外延面向社會歷史實(shí)際的各個領(lǐng)域、各個方面、各個環(huán)節(jié)，不遺漏、不片面、不離散，這是遵從萬事萬物普遍聯(lián)系的哲理。個別理論內(nèi)涵要素的創(chuàng)新和單一理論外延性的創(chuàng)新都無法從整體上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的與時俱進(jìn)，甚至?xí)估碚摫旧碜兊没?、走樣，也就失去了其理論價值和實(shí)踐性意義。馬克思主義作為料學(xué)的世界觀和方法論，從來都是系統(tǒng)的、全面的、徹底的內(nèi)涵與外延的創(chuàng)新。從世界范圍的馬克思主義發(fā)展史視角來看，也正是其全面、系統(tǒng)、徹底的理論創(chuàng)新品格，使其與修正主義、拉薩爾主義、民主社會主義、人道社會主義等所謂的社會主義思潮劃清界限，賦予其徹底的革命性。在新時代中國，我們推進(jìn)馬克思主義中國化與時俱進(jìn)的過程中，既要對馬克思主義理論的精髓要義全面的、準(zhǔn)確的繼承，也要對馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義進(jìn)行基于新時代中國特色社會主義實(shí)踐的系統(tǒng)的、完整的創(chuàng)新，這一創(chuàng)新的階段性成果就是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

三是“進(jìn)”不是一般意義上的“運(yùn)動”“變化”，不是單純的動詞，而是有質(zhì)的規(guī)定性，即包含思想理論創(chuàng)新的過程控制、目標(biāo)導(dǎo)向、價值規(guī)定等，換言之，就是要把握好理論創(chuàng)新的方向、節(jié)奏、程度、目的、效果等。一種科學(xué)理論的創(chuàng)新既不是盲目的冒進(jìn)，也不是遲滯的后進(jìn)，而是符合社會歷史發(fā)展進(jìn)程和階段特征，符合質(zhì)量互變規(guī)律的“進(jìn)”。時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，超越時代脫離實(shí)際的理論只能是幻想或空想，落后于時代滯后于實(shí)踐的理論只能束之高閣，其本身就沒有存在的價值。馬克思主義的理論創(chuàng)新歷來就是科學(xué)社會主義歷史進(jìn)程的組成部分，滯后、脫離、超越科學(xué)社會主義實(shí)踐的理論本身就不是馬克思主義。這正是馬克思主義與空想社會主義、歷史虛無主義、個人英雄主義等思潮的本質(zhì)區(qū)別所在。在新時代中國，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展，就必須立足于中國特色社會主義進(jìn)入新時代這個新的歷史方位，立足于當(dāng)前我國社會主要矛盾發(fā)生新變化的實(shí)際，立足于中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家、仍然處于社會主義初級階段等基本實(shí)際，而不能忽視這些發(fā)展實(shí)際，不能超越這個歷史階段。

馬克思主義理論創(chuàng)新的重要品格歸根到底就在于，其善于從發(fā)展的實(shí)際中提煉出反映歷史本質(zhì)和規(guī)律、事關(guān)發(fā)展全局的根本問題，并加以解決。在新時代的中國，我們探討馬克思主義理論創(chuàng)新的思想實(shí)質(zhì)及其中國價值，就在于要始終高揚(yáng)馬克思主義的思想旗幟，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，維護(hù)和鞏固中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，樹立以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持社會主義初級階段的基本路線不動搖，堅(jiān)定“四個自信”，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，決勝全面建成小康社會，開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程，確保中華民族偉大復(fù)興的中國夢如期實(shí)現(xiàn)。同時，為世界科學(xué)社會主義事業(yè)和解決人類面臨的共同難題提供中國智慧、中國方案、中國經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[4]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017.