當代中華詩詞新風(fēng)

毛澤東博學(xué)精創(chuàng)、融古通今，洞悉我國詩歌發(fā)展歷史，不僅創(chuàng)作出無與倫比的具有思想與藝術(shù)高度的詩詞瑰寶，開創(chuàng)與確立了一代思想性與藝術(shù)性、現(xiàn)實主義與浪漫主義、典雅與通俗、豪放與婉約相結(jié)合的當代中華詩詞之新風(fēng)，更著意于總結(jié)長期以來詩詞創(chuàng)作和探索的經(jīng)驗，指出了新詩改革發(fā)展的道路和方向，提出了獨具創(chuàng)建的新詩論述。

毛澤東博學(xué)精創(chuàng)、融古通今，洞悉我國詩歌發(fā)展歷史，不僅創(chuàng)作出無與倫比的具有思想與藝術(shù)高度的詩詞瑰寶，開創(chuàng)與確立了一代思想性與藝術(shù)性、現(xiàn)實主義與浪漫主義、典雅與通俗、豪放與婉約相結(jié)合的當代中華詩詞之新風(fēng)，更著意于總結(jié)長期以來詩詞創(chuàng)作和探索的經(jīng)驗，指出了新詩改革發(fā)展的道路和方向，提出了獨具創(chuàng)建的新詩論述。近年來在研究毛澤東新詩論述上，理論界和詩詞界都作了許多有益的探索，取得了豐碩的成果。這里筆者從學(xué)習(xí)中淺探毛澤東新詩論述所揭示的新詩創(chuàng)作規(guī)律，旨在從理論上深化對毛澤東新詩論述的認識，以指導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展。

文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)方向相統(tǒng)一的新詩創(chuàng)作規(guī)律

詩詞是文學(xué)藝術(shù)的組成部分和重要的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式從一產(chǎn)生就存在為誰創(chuàng)作、為誰服務(wù)問題。毛澤東早在1939年1月31日《致路社》的信中就曾指出，“無論文藝的任何部門，包括詩歌在內(nèi)，我覺都應(yīng)是適合大眾需要的才是好的?，F(xiàn)在東西中，有許多有一種毛病，不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂?！边@與后來毛澤東一向提出的，文藝作品必須努力做到革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一的思想是一致。

毛澤東1942年在《在延安文藝座談會上的講話》就提出，“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容符合形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。因此，我們既反對政治觀點錯誤的藝術(shù)品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標語口號式的傾向……但是任何階級社會中的任何階級，總是以政治標準放在第一位，以藝術(shù)標準放在第二位的?！?/p>

這里可見，第一、毛澤東早就明確揭示了文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)方向相統(tǒng)一的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即文學(xué)方向必須為社會主義的文化服務(wù)，為人民大眾服務(wù)，這是文化的方向和路線問題;政治標準放在第一位，藝術(shù)標準放在第二位;政治標準和藝術(shù)標準二者統(tǒng)一的藝術(shù)形式，才是完美的藝術(shù)形式。

第二、毛澤東強調(diào)包括詩詞在內(nèi)的當代文學(xué)藝術(shù)作品，既要有思想性，也要有藝術(shù)性，二者不可缺一。毛澤東一方面主張“詩言志”“詩貴意境高尚”，主張“藝術(shù)作品要有內(nèi)容，要適合時代的要求、大眾的要求”;另一方面，又認為“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的”“我們既反對政治觀點錯誤的藝術(shù)品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標語口號式的傾向”。

實際上，文學(xué)究其本身，就是一門以語言文字為工具，形象反映社會生活和表達作者思想感情的藝術(shù)。這就揭示了文藝作品的表現(xiàn)形式、方法與其內(nèi)容之間相輔相成、互為依存的辯證關(guān)系。顯然，毛澤東的上述觀點，不僅完全符合文學(xué)藝術(shù)的這種本質(zhì)特征，更是符合文學(xué)藝術(shù)的特殊社會功能，符合社會前進發(fā)展與人民大眾的精神生活對文藝作品的基本要求。

民族性與時代性相統(tǒng)一的新詩創(chuàng)作規(guī)律

“民族性”是指文化發(fā)展中的繼承性，“時代性”是指文化發(fā)展中的創(chuàng)新性。詩詞是抒情的藝術(shù)，是人們?yōu)榱吮磉_自己的感情、基于理想，根據(jù)一定的審美情趣而創(chuàng)作的。隨著時代的發(fā)展，人們的情感、理想、審美情趣也會隨之發(fā)生變化，詩詞創(chuàng)作必然也要發(fā)展變化。詩經(jīng)、楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲就是詩詞創(chuàng)作繼承性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的時代表現(xiàn)。

毛澤東始終主張在尊重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時，更應(yīng)重視和提倡現(xiàn)實的新文化。他對于中國傳統(tǒng)文化有特殊的感情，他酷愛舊詩詞，其創(chuàng)作的詩詞也多運用舊體格式，但他從不愿在社會尤其在青年中提倡舊體詩，而主張寫新詩。1957年1月12日他在給中國作協(xié)臧克家的信中，就《詩刊》將刊載他的詩詞時提出：“詩當然應(yīng)以新詩為主體，舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因為這種體裁束縛思想，又不易學(xué)?！?/p>

同年1月14日，他又約臧克家和袁水柏談詩時明確指出：“新詩的發(fā)展，要順應(yīng)時代的要求，一方面要繼承傳統(tǒng)詩歌的傳統(tǒng)，包括古典詩歌和五四以來的革命詩歌的傳統(tǒng)，另一方面要重視民歌。詩歌的形式，應(yīng)該是比較精煉，句子大致整齊，押大致相同的韻，也就是說具有民歌的風(fēng)格?！薄皯?yīng)該在古典詩歌、民歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩。一方面，要繼承優(yōu)良詩歌的傳統(tǒng)……另一方面，要順應(yīng)時代的要求，以求得新詩的發(fā)展?！彼€對詩歌的發(fā)展作出預(yù)測：“將來趨勢，很可能從民歌中吸取養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌?！?/p>

可見，毛澤東精通歷史辯證法，他深刻認識到詩詞的發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)實地的審美需要和語言特點變化，繼承和發(fā)展了民族傳統(tǒng)的詩詞，因而使傳統(tǒng)的詩詞獲得了民族的時代的生命力。中華民族詩歌的形式十分豐富，有詩經(jīng)體、離騷體、樂府體、格律體、自由體等，格律體是最具民族特色的體式。毛澤東把這種最具特色的格律詩，特別是宋詞，加以改造和創(chuàng)新，使之具有更強的表現(xiàn)力、更新的時代氣息及生命力，為民族詩歌發(fā)展的體式提供了范例，充分體現(xiàn)了毛澤東對民族性與時代性相統(tǒng)一的創(chuàng)作規(guī)律的揭示和完美運用。

革命現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的新詩創(chuàng)作規(guī)律

毛澤東在1958年黨的八屆二中全會上正式提出“革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合”這一文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。民族新體詩歌“形式是民族的，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實主義和浪漫主義的對立統(tǒng)一?！?/p>

“現(xiàn)實主義”的特征是：正視和忠于現(xiàn)實，按生活應(yīng)有的樣式描繪生活;“浪漫主義”的特征是：側(cè)重表現(xiàn)理想，常常運用幻想、夸張、象征等手法，帶有較強的理想色彩。毛澤東揭示了二者是文學(xué)創(chuàng)作的兩個最基本的方法及其對立統(tǒng)一性，即是揭示了“革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作規(guī)律。

毛澤東所揭示的這一這創(chuàng)作規(guī)律，有其顯著特點：一是以辯證唯物主義世界觀為指導(dǎo)，正確認識現(xiàn)實，運用藝術(shù)手段表現(xiàn)現(xiàn)實和描寫現(xiàn)實，把現(xiàn)實和理想有機結(jié)合的新詩創(chuàng)作;二是現(xiàn)實主義和浪漫主義的互相對應(yīng)、互相滲透關(guān)系?，F(xiàn)實主義是基礎(chǔ)，浪漫主義是主導(dǎo)，并要求作者要深入到人民群眾的社會生活中去，觀察、體驗、感悟生活，抓住現(xiàn)實生活中的某些瞬間，寄之于真情，用簡練的有節(jié)奏的語言，把它形象化;三是明確了革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合，既是一種創(chuàng)作思想，又是一種創(chuàng)作方法。從前者看，創(chuàng)作應(yīng)具有崇高的革命理想的內(nèi)容，借以激勵和鼓舞人民群眾;從后者看，創(chuàng)作應(yīng)著重于運用豐富的想象力，表現(xiàn)強烈的情感、深動的景象和絢麗的意境以產(chǎn)生美感。5E5B11A6-40DF-416C-84CD-A367449C62EC

毛澤東既是一位現(xiàn)實主義詩人，又是浪漫主義詩人，他的詩歌觀念中有著濃重的浪漫主義因素。他的詩作都是既充滿著現(xiàn)實主義精神，又飽含著理想主義色彩，是現(xiàn)實主義與浪漫主義的有機結(jié)合。他所喜愛的中國古代詩人，大都是既關(guān)注社會人生，具有強烈的現(xiàn)實主義精神，又充滿著理想追求，不乏浪漫主義特征的人。屈原、曹操、李白、李商隱、柳宗元、劉禹錫、范仲淹、王安石、蘇東坡、辛棄疾、陸游、張孝祥、張元干、陳亮等都是毛澤東推崇、贊賞的詩人，他們的詩歌中既充滿著憂國憂民的現(xiàn)實主義情懷，又洋溢著理想主義激情。

早在1938年在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院演講時，毛澤東就說過：“藝術(shù)上的浪漫主義，并不是完全沒有道理的……有些人每每望文生義，鄙視浪漫主義，以為浪漫主義就是風(fēng)花雪月、哥哥妹妹的東西。殊不知積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，用一種革命的熱情憧憬將來，這種思潮在歷史上曾發(fā)生過進步作用。一種藝術(shù)作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒有對將來的理想的追求，就不能鼓舞人們前進?！?/p>

次年，他又專門為延安魯迅藝術(shù)學(xué)院書寫了“抗日的現(xiàn)實主義，革命的浪漫主義”的題詞?？梢?，毛澤東對革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作觀點和規(guī)律的揭示是前后一貫的。

民歌和古典相統(tǒng)一的新詩創(chuàng)作規(guī)律

毛澤東重視和熱愛中國古典詩詞，珍視傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗和藝術(shù)形式，同時也很注意詩歌的繼承和革新。他說：“舊體詩源遠流長……舊體詩要發(fā)展，要改革，一萬年也打不倒。因為這種東西，最能反映中華民族和中國人民的特性和風(fēng)尚……”并認為新詩應(yīng)該是“繼承中國古典詩詞的精華，汲取民歌中生動豐富的營養(yǎng)，反映時代精神，為人民群眾喜聞樂見的，具有民族形式和民族風(fēng)格的一種詩體”。

毛澤東認為“舊體”和“民歌”是新體詩的繼承、發(fā)展和改革的兩個源頭。“新詩”應(yīng)是古典詩詞傳統(tǒng)精華的繼承和流傳的民歌“生動豐富的養(yǎng)料”的吸取。這是符合詩詞創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律和唯物史觀的，是科學(xué)的詩詞文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞（批評）規(guī)律的理論。毛澤東站在唯物史觀的高度，不僅指明了詩詞創(chuàng)作、鑒賞的正確方向，而且指出了詩歌創(chuàng)作發(fā)展的規(guī)律。

毛澤東極力倡導(dǎo)詩歌民族化和大眾化。只有具有民族風(fēng)味的詩歌，人民大眾才能愛看愛誦。詩歌還必須順應(yīng)時代的發(fā)展。任何時代的民歌，都是那個時代民眾的心聲，是當時民眾的愿望、情感和審美心理的反映。民歌具有語言的大眾性、內(nèi)容的現(xiàn)實性、風(fēng)格的清爽性、感情的真摯性、韻味的濃厚性和立意的新穎性。

古典則具有精煉的民族語言、豐富的社會內(nèi)容、傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手段、鮮明的藝術(shù)形象、耐人尋味的意象和意境、又反映中華民族心理的審美意識等等。因此毛澤東曾揭示說“我看詩歌的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都提倡學(xué)習(xí)，結(jié)果產(chǎn)生一個新詩。現(xiàn)在是新詩不成型，不引人注意，誰去讀那個新詩。將來我看是古典同民歌這兩個東西結(jié)婚，產(chǎn)生第三個東西，形式是民族的，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實主義和浪漫主義的對立統(tǒng)一?！边@樣的古典詩詞與民歌相結(jié)合，注入時代的精神和現(xiàn)實的內(nèi)容寄寓當今民眾的理想，這樣就產(chǎn)生了第三個東西，即民族新體詩歌。顯然，這就更加明確揭示了新體詩歌民族的和古典有機結(jié)合的創(chuàng)作規(guī)律。

形象思維與創(chuàng)造藝術(shù)形象相結(jié)合的創(chuàng)作規(guī)律

形象思維是藝術(shù)思維的一種方式，不是藝術(shù)思維本身。藝術(shù)作品、詩詞創(chuàng)作是用形象思維，即運用真情和想象，去把生活中的素材和對生活的感受熔鑄、塑造成具有概括意義的藝術(shù)形象。其特點是，它始終與詩人的感情、心理感受、想象聯(lián)系在一起，詩詞意象、意境的創(chuàng)造，是依靠藝術(shù)直覺，依靠靈感的一瞬間的升華。形象思維是詩詞作品區(qū)別于其他作品的根本所在。同時，詩詞創(chuàng)作還要通過形象創(chuàng)造來表達思想、表現(xiàn)主題，塑造形象本身也是文學(xué)創(chuàng)作的重要目的。

毛澤東曾在自己的詩詞創(chuàng)作實踐中，十分重視詩歌的形象思維和創(chuàng)造藝術(shù)形象的結(jié)合，其詩作也因具有鮮明生動的形象而受到讀者的喜愛。在寫于長征路途的《憶秦娥·婁山關(guān)》短短的四十六字詞中，把西風(fēng)、長空、啼雁、曉月、晨霜、蒼山、殘陽，還有險峻的關(guān)城、嗚咽的軍號、動人心魄的馬蹄聲和飛越雄關(guān)的英勇的紅軍戰(zhàn)士等一系列壯美的形象疊映，構(gòu)成密集的意象群，展示出闊大悲壯的畫面，表達了豐富的思想和情感。“蒼山如海，殘陽如血”二句，意境蒼涼、氣魄宏大，充分展示了這首詞的形象思維特征及真諦。整首詞是把形象思維與壯美的形象塑造完美結(jié)合的典范。

實際上，毛澤東曾在給陳毅的一封信中就指出：“作詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的……宋人多數(shù)不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟?！泵珴蓶|在這里提到的“唐人規(guī)律”就是揭示的形象思維及其用形象思維創(chuàng)造藝術(shù)形象這一古今詩詞創(chuàng)作的規(guī)律。所以離開形象思維及其創(chuàng)造藝術(shù)形象，詩詞創(chuàng)作就會缺乏詩味、境界，就味同嚼蠟;反之，詩詞創(chuàng)作運用好形象思維與創(chuàng)造藝術(shù)形象相結(jié)合的規(guī)律，則可創(chuàng)作出意象清晰、意境深遠、情趣濃厚的詩作。

張小萍

1962年出生，籍貫?zāi)暇?。成都人。中共中央黨校在職研究生畢業(yè)。長期從事領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員培訓(xùn)管理工作，先后在中共四川省委黨校四川行政學(xué)院教務(wù)處任副調(diào)研員兼教學(xué)計劃科科長、培訓(xùn)部副主任、一級調(diào)研員，兼任成都毛澤東詩詞研究會常務(wù)副會長及《叢中笑》編委、中共四川省委黨校毛澤東詩詞研究會秘書長。多件詩文作品在《錦水放歌》《民族魂之歌》《方志四川》《學(xué)習(xí)時報》《四川黨校報》《叢中笑》《光華詩草》《光華詩匯》等書報刊物發(fā)表刊載。5E5B11A6-40DF-416C-84CD-A367449C62EC