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      印度體育電影的身體敘事探究

      2019-09-10 23:10:07趙薛嬌
      環(huán)球首映 2019年4期

      趙薛嬌

      摘要:印度體育電影通過生命個體奮力拼搏、追求夢想的體育精神,傳達特定民族環(huán)境下個人命運與社會問題,同時在世界樹立起日益強大的國家形象。本文將從身體敘事的角度出發(fā),探究印度體育電影中生理身體與交往身體對生命、社會問題以及民族精神的呈現(xiàn)。

      關(guān)鍵詞:身體敘事;生理身體;交往身體

      一、印度體育電影與身體敘事

      《電影藝術(shù)詞典》中對于體育片是這樣描述的:反映與體育活動有關(guān)的社會生活的故事片。故事情節(jié)、人物命運必須與體育事業(yè)或體育競賽活動緊密聯(lián)系,具有較多的緊張、精彩的體育比賽場面。印度電影自1896年誕生以來,便有了拍攝體育運動的記錄,如1898年的《1893年浦那的賽馬會》,記錄了印度運動員爭奪總督杯的競賽實況,再到1910年福里爾茲影片公司拍攝的《大板球比賽》,都可以作為印度體育電影的雛形。但在之后的數(shù)十年里,印度電影將目光集中放在了拍攝歷史題材和宗教題材上,幾乎查詢不到體育電影的痕跡。一直到新世紀(jì)以來,一部《印度往事》正式拉開了印度體育電影的序幕,接下來的十余年中,有二十余部體育電影問世,《摔跤吧!爸爸》、《蘇丹》等體育電影在國內(nèi)國外收獲了良好的口碑。

      身體敘事便是“通過身體反映出作品內(nèi)涵的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。身體不再是生理存在,而是身份、地位、倫理等社會話語的縮影”,這一研究方向從文學(xué)領(lǐng)域引用到電影領(lǐng)域后,試圖在體育電影中將個人成長與民族情感放置在一起,成為傳達國家意識的有力武器。首先是人的肉體,體育電影以人為核心,在為追求夢想訓(xùn)練的過程中肉體受到的各種磨礪以及肉體作為可供觀賞的對象,成為電影吸引受眾的原因之一。其次便是社會范疇上的身體,人的身體在電影中被符號化,表現(xiàn)的是某一社會階段中個體命運、民族精神與國家意識。特別是印度這一特殊的國家,在經(jīng)歷長達190余年的殖民統(tǒng)治后,強烈渴望尋求民族獨立與國家富強,向世界傳達日益強大的國家形象,形成了印度電影創(chuàng)作類型中獨特的風(fēng)景線。

      二、印度體育電影中生理身體的外在呈現(xiàn)

      約翰·奧尼爾的《身體形態(tài)》一書中,將生理身體理解為肉體,在體育電影中,一方面表現(xiàn)在主人公挑戰(zhàn)身體極限進行“自我傷害”,從而達到自我超越;另一方面,則表現(xiàn)在對肉體的消費上。

      體育運動自身便是對身體極限的不斷挑戰(zhàn),體育電影通過彰顯這種奮力拼搏的體育精神,表達不斷進步的時代精神。2009年的《情系板球》,女主人公維拉為了圓自己的板球夢,化裝成男子進入板球隊,承受著男運動員的訓(xùn)練強度;而2016年的《摔跤吧!爸爸》中,吉塔和巴比塔在父親強制的要求下,剪掉了印度女人最珍貴的長發(fā),這是對兩個女孩肉體上的第一層侵害;剝奪穿裙子的權(quán)力是第二層侵害;早起晚歸的高強度訓(xùn)練以及與表哥的對抗是對她們?nèi)怏w的第三層侵害。吉塔和巴比塔內(nèi)心的憤恨在被周圍鄰居嘲笑后覺醒,從被動到主動、從抗拒到熱愛,吉塔和巴比塔不斷超越自身,走上為自己證明、為印度女性證明的道路。這樣的一種從對自身極限的挑戰(zhàn)到對個體尊嚴的維護到反思社會現(xiàn)狀的過程,也就是電影傳達的終極目的即觀鏡自我。

      同時,在消費時代,體育電影中還表現(xiàn)出了對肉體的消費。特別是摔跤類運動,電影鏡頭將運動員健壯的身體曲線呈現(xiàn)在銀幕上,達到愉悅和震撼觀眾的效果。印度摔跤類電影中的男性運動員往往是赤裸上身,如2016年上映的《蘇丹》,將男性的力量美充分的表達出來,不自覺中電影與觀眾進行了一場“身體狂歡”。

      三、印度體育電影中交往身體的內(nèi)在表征

      所謂的交往身體,帶有了一定的社會屬性。體育精神的展現(xiàn)往往與某一特定時期的時代精神緊密聯(lián)系在一起,在印度體育電影中,主要體現(xiàn)在生命個體的成長與超越、性別敘事以及民族敘事上。

      首先,印度體育電影表達生命個體的成長與超越。電影中的主人公無論是為國爭光還是為己爭榮,都充分的體現(xiàn)了自身的成長?!端影?!爸爸》中,長大后的吉塔進入專業(yè)院校訓(xùn)練,產(chǎn)生了叛逆與虛榮心。在經(jīng)歷失敗的打擊后,正確面對自身處境、找到突破口,完成了自我成長與超越,實現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)。無獨有偶,同一年上映的《蘇丹》,摔跤手蘇丹事業(yè)巔峰時期卻忽略了家庭的存在,孩子的逝去使他一蹶不振,最終在愛人的鼓勵與支持下為當(dāng)?shù)卦O(shè)立了血庫,同時使得世界摔跤的舞臺上重現(xiàn)了印度身影。其次,印度體育電影反思性別歧視問題。印度是一個傳統(tǒng)的男權(quán)社會,女性地位低下,甚至失去了自我反抗的能力?!端影?!爸爸》中,吉塔的同學(xué)14歲就被迫輟學(xué)與陌生男子結(jié)婚、女性不被同意進入摔跤場;《情系板球》最后,維拉女性的身份被曝光,短暫的震驚之后是巨大的反抗,女性參賽被認為是不合規(guī)矩、是對對手的侮辱。但是所有的質(zhì)疑聲都伴隨著女性的自我覺醒而打破,這種自我覺醒使得女性獲得了社會身份與地位,贏得了社會的尊重。這對于印度社會來說是巨大的進步意義。最后,印度體育電影塑造國家形象。無論是世紀(jì)初《印度往事》中呈現(xiàn)出來的印度普通民眾反抗英國殖民統(tǒng)治,還是《蘇丹》中向世界證明摔跤還有印度的一席之地,又或是社會中不斷進步著的民眾意識,都是印度在向世界傳達一個負責(zé)任的、不斷向前發(fā)展的大國形象。

      身體成為了一種符號,不僅僅傳達著個體生命本身的意識,更是某一時期社會文化的象征。在向觀眾傳播體育精神與人文精神的同時,傳達著不斷進步著的社會和文化觀念。

      參考文獻:

      [1]許南明,富瀾,崔君衍.電影藝術(shù)詞典[M].北京:中國電影出版社,2016.

      [2](美)約翰·奧尼爾.身體形態(tài):現(xiàn)代社會的五種身體[M].北京:春風(fēng)文藝出版社,1999.

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