文山苗族支系語言的保留

馬明光

摘要：現(xiàn)今社會(huì)，支系之間的認(rèn)同，支系語言之間的界限在消融，這是一個(gè)一般的規(guī)律，但我們?cè)谖纳矫缱逯禎h苗支系中，看到了一種很特殊的語言現(xiàn)象，這個(gè)支系的苗族不僅很好的保留了自己的語言，還保留了自己的文化，他們的內(nèi)部認(rèn)同很高，不與其他的苗族支系通婚，他們也不兼用其他支系的語言。本文盲主要從認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，母語詞匯的保留，口頭文化的傳承，母語使用的場(chǎng)合四個(gè)方面揭示南瓜村漢苗母語的保留情況，為不同支系語言兼用和民族認(rèn)同提供借鑒。

關(guān)鍵詞：漢苗;語言保留;母語活力

一、南瓜村基本概況

南瓜村屬于獨(dú)立的漢苗村子，該村周邊，被壯族村子，以及白苗村子環(huán)繞包圍，但該村依然保持獨(dú)立的狀態(tài)，一般不與周邊的白苗苗族通婚，也不以壯族或者其他民族通婚，族內(nèi)認(rèn)同感很高。村里的苗族青年，一般是到其他縣，或其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，八寶鎮(zhèn)，南屏鎮(zhèn)，富寧，而且基本為同一個(gè)支系，都為漢苗支系。

南瓜村由于缺水，無法種植水稻，以及一些需水農(nóng)作物，該村主要以種植玉米為主，沒有經(jīng)濟(jì)作物，農(nóng)民工收入，主要靠外出務(wù)工，工資性收入以不超過1萬元，占總收入的一半以上，種植業(yè)收入，以及興業(yè)收入，占總收入的一半。南瓜村小組村民收入以打工收入為主，大多數(shù)家庭是男人出去打工，婦女在家種地，大多家庭都有一個(gè)或兩個(gè)外出打工，出去打工的大部分在浙江、廣東、廣州、福建一帶。最主要的農(nóng)作物種植是玉米，辣椒，豌豆，向日葵農(nóng)作物。該村屬于比較貧困村寨，過去對(duì)外接觸較少，對(duì)外界的語言沖擊比較小，雖然近年來，青年人和中年人，大量外出務(wù)工，在外地，他們?nèi)匀灰孕∪后w的性質(zhì)居住，主要的交際語還是苗語，所以該村的母語保留完好，漢化程度低，苗語活力度高。

南瓜村小組的傳統(tǒng)節(jié)日有“七月節(jié)”、春節(jié)以及正月十五等。苗族節(jié)日很少，因?yàn)槊缱迳钬毨?，很少過節(jié)，以上的七月節(jié)，春節(jié)，以及正月十五，都不像其他民族一樣，有一個(gè)傳統(tǒng)的傳說，看到別人過節(jié)，我們也過節(jié)。七月節(jié)，苗族人民過得很簡(jiǎn)單，殺一只兩只雞，親戚朋友聚在一起吃吃就好。春節(jié)屬于比較隆重的節(jié)日，苗族青年們都會(huì)戴新帽，穿新衣，到花山場(chǎng)上去，唱山歌，跳蘆笙。春節(jié)也是苗族人民吃的最好，玩得最快樂的一個(gè)節(jié)日。

二、南瓜村漢苗母語活力調(diào)查

漢苗苗語是最重要的交際工具，為了對(duì)南瓜村漢苗母語的活力有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，我們選擇了四個(gè)參項(xiàng)：母語使用人數(shù)比例，400核心詞測(cè)試情況分析，語言場(chǎng)合使用情況分析，口頭文學(xué)的傳承。我們從四個(gè)參項(xiàng)來對(duì)該村的母語活力進(jìn)行變化的測(cè)試。

（一）全民掌握母語

我們對(duì)南瓜小組各個(gè)年齡段的漢苗苗族村民進(jìn)行問卷測(cè)試調(diào)查，得出的結(jié)論是南瓜苗族絕大多數(shù)基本熟練使用苗語。具體情況見表1。

表1顯示，南瓜村96.88%的苗族能夠熟練地使用苗語。其中，20歲以上的苗族成年人都能100%的熟練掌握苗語;青少年有7人略懂苗語，但經(jīng)過我們深入分析，一定情況下受到他們的語言態(tài)度影響，有些初中生，他們不太愿意用苗語和陌生人交流，他們會(huì)覺得有點(diǎn)害羞，這種影響因素我們要特別考慮，還有一部分詞匯在他們的生活出現(xiàn)過，這部能用來解釋他們苗語不熟練，比如“小麥”、“蕎麥”等作物詞匯;其次，中老年人他們能熟練的使用苗語進(jìn)行交流，在詞匯測(cè)試的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有一部分苗族同胞，可能詞匯量少一點(diǎn)，究其原因，并不是他們苗語退化，主要的原因還是由于這部分人不懂漢語或漢語不好，當(dāng)我們用漢語進(jìn)行提問和測(cè)試時(shí)，他們根本沒有理解，就直接否定不會(huì)說。這些問題是我們?cè)谧鎏镆罢{(diào)查時(shí)要特別關(guān)注，對(duì)于只會(huì)一種語言，即母語，或其他語言不熟練的調(diào)查對(duì)象，我們可以假定他們能夠熟練的使用母語。

（二）母語的使用不受交際場(chǎng)合的制約

我們對(duì)南瓜村漢苗苗族村民的語言使用場(chǎng)合進(jìn)行入戶調(diào)查，從下表我們可以進(jìn)一步看到南瓜村漢苗苗語的活力和使用現(xiàn)狀。

根據(jù)表2，我們發(fā)現(xiàn)南瓜村漢苗村民母語的使用只受到交際對(duì)象身份的制約，不受交際場(chǎng)合的制約。村寨場(chǎng)合中，特別是有關(guān)苗族宗教活動(dòng)，節(jié)慶假日，交際語言基本上是苗語，由于在宗教活動(dòng)、節(jié)慶假日中，主要參與的人員基本為漢苗村民，交際對(duì)象都是漢苗苗族村民，所以交際語是苗語。村寨開會(huì)時(shí)，大部分情況下，苗語仍然是第一交際語，村寨有的會(huì)議會(huì)有漢族或者其他民族干部參與，村民也會(huì)自由選用苗語或漢語。公共場(chǎng)所交際語的選用，使用苗語或是漢語，語言的使用只受到交際對(duì)象身份的制約，不受交際場(chǎng)合的制約，交際對(duì)象是漢族或其他民族且不會(huì)苗語，交際語就會(huì)使用漢語，但交際對(duì)象是苗族或是會(huì)苗語的其他民族，交際語就是苗語。

（三）口頭文學(xué)出現(xiàn)了斷裂

我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，過去的研究成果里，對(duì)于某一個(gè)民族的口頭文學(xué)的傳承好與壞，主要根據(jù)民間故事保留好與壞來判斷，但是由于苗族傳統(tǒng)文化的特殊性，我們認(rèn)為苗族的口頭文學(xué)主要表現(xiàn)在兩方面，一是宗教古歌，二是苗族山歌;宗教古歌又分喪葬古歌和婚俗古歌。對(duì)于苗族古歌的保存?zhèn)鞒泻门c壞，我們認(rèn)為一個(gè)村里，有兩個(gè)或兩個(gè)以上村民會(huì)宗教古歌或者苗族山歌，并且負(fù)責(zé)該村的宗教儀式，那么該村的口頭文學(xué)就保存得比較完好。

三、南瓜村母語活力高的成因

南瓜村被周邊的白苗村子和壯族村子所包圍，但其母語仍然得到很好的保留，其原因具有客觀因素也有主觀因素。

（一）客觀因素

相對(duì)封閉的地理?xiàng)l件，南瓜村的漢苗他們以聚居的形式分布在偏僻的山上，他們很少需要與外界的接觸，一般的規(guī)律是在相對(duì)封閉的地理空間容易形成孤立的語言環(huán)境，這個(gè)語言環(huán)境很少受其他語言的沖擊。近年來，很多年輕人外出務(wù)工，但母語依然保留完好，這是由于語言一經(jīng)習(xí)得，就會(huì)根深蒂固，不會(huì)輕易忘記。南瓜村村民的第一母語只有苗語，對(duì)每一個(gè)苗族村民，影響深刻，十歲以前，都在母語的語言環(huán)境中熏陶，經(jīng)常使用母語，這也使苗語保持高度的活力度。

生產(chǎn)生活方式。該村保留了傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)屬于封閉型經(jīng)濟(jì)，不需要過多的與外界接觸，這樣，他們僅用母語就能滿足族內(nèi)交際的需要，不需要或者很少需要兼用其他民族的語言，就能完成語言生活的需要。一般村寨內(nèi)的語言場(chǎng)合，例如宗教活動(dòng)，婚俗活動(dòng)，節(jié)日活動(dòng)，很少有外族參與，所以交際語基本都是苗語，很少借用其它語言或者直接不使用，這就是母語得以很好保留的有利條件。

（二）主觀因素

民族認(rèn)同，語言認(rèn)同等，各種主觀因素，該村的漢苗他們只認(rèn)為漢苗是屬于與自己想同的支系，同根同源，猶如一家人，周邊的白苗，綠苗等都自稱hmong，都屬于hmong的支系，但他們并不認(rèn)為與他們是一家人，而民族認(rèn)同一個(gè)很重要的標(biāo)志特點(diǎn)就是語言認(rèn)同。因?yàn)檎Z言是民族最有特點(diǎn)，是民族最重要的特征。

南瓜村漢苗苗族不與周邊的白苗苗族通婚，村里的苗族青年，一般是到其他縣，或其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，八寶鎮(zhèn)，南屏鎮(zhèn)，富寧，而且基本為同一個(gè)支系，都為漢苗支系。這樣的一種封閉狀況，對(duì)本支系的苗語保留具有很大的優(yōu)勢(shì)，該支系的語言不受其他支系語言的影響，保持很高的活力度。

四、結(jié)語

在現(xiàn)今情況下，盛傳的語言瀕危的言論，認(rèn)為小語種或小支系語言一定會(huì)瀕危，但我們看到在文山廣南縣楊柳井鄉(xiāng)南瓜村，一個(gè)小小的漢苗支系只有500多人，其母語卻得以頑強(qiáng)的保留?？梢?，支系語言的保留及小語種的保留，不能單純的以人數(shù)的多少來定論，它涉及到地理，人文，經(jīng)濟(jì)等多種因素。語言的保留與否是多種因素合力的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗，施璐.行走在祖國的邊陲——獨(dú)龍族語言生態(tài)研究分析[J].保山學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，36（04）：43-49.

[2]戴慶廈，李春風(fēng).語言和諧與邊疆穩(wěn)定——云南省文山州都龍鎮(zhèn)各民族語言關(guān)系的理論分析[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，37（04）：176-180.

[3]劉梅梅，劉東華.黑龍江赫哲族語言瀕危現(xiàn)狀評(píng)估及其教育對(duì)策[J].當(dāng)代教育與文化，2017，9（03）：54-61.

[4]戴慶廈.語言保護(hù)與中國的少數(shù)民族語言[J].民俗典籍文字研究，2016（02）：1-7+231.

[5]陳麗冰.閩東畬族語言使用現(xiàn)狀調(diào)查[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，30（06）：82-87.