豐以知識 養(yǎng)以智慧

蘭丹鳳

一陣烏鴉噪晚風，諸生齊逞好喉嚨。

趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪。

千字文完翻鑒略，百家姓畢理神童。

就中有個超群者，一日三行讀大中。

—清·郭臣堯《村學詩》

清人郭臣堯的《村學詩》，寥寥數語，生動地描繪了中國古代蒙學中最為常見的誦讀場面。詩中所提之《千字文》《百家姓》《四字鑒略》《神童詩》，是中國古代最具代表性的蒙書。其中，《四字鑒略》所代表的是博物類知識性蒙書。

除教兒童識字、聲韻及訓誡外，中國古代蒙學還十分重視孩童的知識儲備和智識發(fā)展。清代教育家崔學古在《幼訓》中說：“蓋心之虛靈知覺，人人完具，第患開光啟鑰者之無人，聰明乃寢耳?！贝笠馐牵蠖鄶等俗畛醯闹橇λ讲幌嗌舷?，是后天知識的熏陶拉開了人們在智識上的差距。

而知識，尤其是博物知識，關系著智識的發(fā)展水平，也影響著人們世界觀的形成。故中國古人編寫了一批如《四字鑒略》《歷代蒙求》《名物蒙求》《幼學瓊林》《小學紺珠》等涉及社會、歷史、地理、自然、物理等方面知識的博物類蒙書。

人人須知歷史

三皇五帝，世質民淳。伏羲畫卦，更造書契。炎帝神農，教民耒耜。黃帝軒轅，神化宜民。

—元·陳櫟《歷代蒙求》

重華大孝，武穆精忠。堯眉八彩，舜目重瞳。商王禱雨，漢祖歌風。

—明·蕭良有《龍文鞭影》

天皇氏興，澹泊而治。先作干支，歲時爰記。地皇氏紹，乃定三辰。

—清·王仕云《四字鑒略》

如果說《千字文》和《三字經》是中國古代蒙學中的語文書，那么《歷代蒙求》《龍文鞭影》和《四字鑒略》就是中國古代蒙學中的歷史課本。

北宋以來，因重文政策、對蒙學的重視以及印刷術的進步，蒙學課本日漸增多，并開始走向專門化和綜合化。道德教育、歷史故事、典章名物、詩詞歌訣等方面漸有專書問世，涌現了一大批專門化和綜合類蒙書。

《歷代蒙求》《龍文鞭影》和《四字鑒略》是中國古代歷史類蒙書的代表。此類歷史蒙書均取材于二十四史等史料典籍，但在內容上各有側重。如《歷代蒙求》《四字鑒略》以歷史演進過程為主;《龍文鞭影》則以歷史人物為主，兼具故事性與趣味性。在語言上則四字成韻，對偶成句，文字精練，便于兒童記誦。

《歷代蒙求》由元人陳櫟所編，在內容上，上自天地形成和人類起源，下訖元朝的建立，詳略得當，脈絡清晰。該書對各時代歷史人物的抑揚、褒貶也大體客觀，從“家天下者，始于有夏”“文王宜王，猶服事殷”“五霸相繼，尊周為名”等句可見一斑。

相較于《歷代蒙求》的客觀，清朝進士王仕云所編著的《四字鑒略》對歷代王朝興衰及歷史人物的評價則臧否明顯，如“太康尸位，荒逸滅度”“厲王暴虐，民口思防”“迨帝孔甲，淫亂豢龍”等。王仕云側重記述政治、軍事等與國家興亡、朝代更替相關的歷史大事件，透露出其對歷史、政治和社會的思考與對世人的警醒。

主打講述人物故事的《龍文鞭影》原名《蒙養(yǎng)故事》，由明人蕭良有（曾任國子監(jiān)祭酒，相當于校長）編著?！褒埼摹敝敢环N千里馬，此馬一見鞭影則立即撒腿奔馳。安徽人楊臣諍在增訂蕭氏《蒙養(yǎng)故事》時，便以“龍文”隱喻，并改書名為《龍文鞭影》，是希望孩童在閱讀此書后能增長見識，成為“千里馬”。

《龍文鞭影》共輯錄兩千多個歷史人物典故，包括孔子、諸葛亮、司馬遷等人的軼聞趣事及孟母斷機、毛遂自薦和鷸蚌相爭等典故，堪稱典故大全。該書既傳播了歷史文化知識，也為孩童提供了豐富的寫作素材，還能為他們閱讀“四書”“五經”奠定基礎。而書中大量的人物典故和眾多鮮明的人物形象，則為孩童們樹立了道德和人生榜樣。

“小兒”百科全書

松柏后凋，蒲柳先零。大則棟梁，小則薪蒸。棕長則剝，漆茂則刳。能不如拙，智不如愚。

—宋·方逢辰《名物蒙求》

北京原屬幽燕，金臺是其異號;南京原為建業(yè)，金陵又是別名。浙江是武林之區(qū)，原為越國;江西是豫章之地，又曰吳皋。

—明·程登吉《幼學瓊林》

讀書、背書、溫書，是古代蒙學教育的主要內容。古人認為，在讀寫關系上，應勤于讀書，逸于作文，讀書是寫作的基礎;在讀思關系上，主張未滿15歲的孩童多記性、少悟性，強調多讀多背，這正是發(fā)揮孩童“多記性”的優(yōu)勢。故古人在編撰蒙書時，格外注重語言的簡練與易讀，多采用對偶成韻，即便是博物類蒙書也不例外。

古代博物類蒙書當首推《名物蒙求》和《幼學瓊林》。二者因知識全面、綜合，堪稱蒙書中的百科全書。在這類蒙書中，上自天文，下至地理，簡單如自然現象，復雜如社會系統(tǒng)，細如草木、器物等知識均有涉獵，包羅萬象。此類蒙書實際上是在教孩童如何認識現實世界。

《名物蒙求》作者方逢辰，為南宋人，號蛟峰先生，曾為國史修撰，一生以授徒講學為業(yè)，對教學頗有研究?！睹锩汕蟆分械摹懊铩敝溉f物名號及其貌像聲色，顧名思義，“名物蒙求”意在為孩童介紹各類名物知識。

《名物蒙求》全書共分十六個部類，敘錄天文、地理、山川、園圃、城邑、倫理等方面事物，堪稱中國古代名物知識方面的百科小辭書。該書還介紹了與名物相關的成語典故，如“慈鳥反哺，羔羊跪乳”“豺狼報本，犬馬戀主”等。更難能可貴的是，《名物蒙求》在對名物的敘錄中，貫穿著唯物思想和樸素的辯證思想，如“清輕為天，重濁為地”“日中則昃，日滿則虧”等。

在形式上，《名物蒙求》沿襲前人四字成言、對偶押韻的蒙書編撰傳統(tǒng)，《幼學瓊林》則不然?！队讓W瓊林》由明代程登吉所撰，原名《幼學須知》《成語考》或《故事尋源》。該書句子不拘長短，只求偶句成對，既有四字一句，又有六字成句，如“桃李不言，下自成蹊”及“苻堅望陣，疑草木皆是晉兵”，易于孩童理解和記誦。

《幼學瓊林》共四卷，每卷下以“天文”“地輿”“歲時”和“朝廷”等詞開頭，對細部內容作了明確劃分，使讀者一目了然。書中對許多成語的出處作了介紹，可使孩童掌握不少成語典故，許多格言警句更是傳誦至今，如“臨淵羨魚，不如退而結網”“揚湯止沸，不如釜底抽薪”等。今人讀之，還可從書中了解古代的典章制度、風俗禮儀、飲食器用等方面知識。

有不懂就翻《小學紺珠》

四民：士、農、工、商。

三立：立德、立功、立言。

—宋·王應麟《小學紺珠》

五代王仁裕《開元天寶遺事·記事珠》中記述：“開元中，張說為宰相。有人惠說一珠，紺色（帶有紫色的深藍色）有光，名曰記事珠。或有闕忘之事，則以手持弄此珠，便覺心神開悟，事無巨細，渙然明曉，一無所忘。”

宋人王應麟有感于張說奇事，特為孩童編撰了綜合博物類蒙書《小學紺珠》，希望他們能如張說那般，以此書為紺珠，時忘時讀時記，“見末知本，因略致詳，誦數以貫之，倫類以通之”。

《小學紺珠》作者王應麟亦是《三字經》的編撰者。因編例別致、內容全面、條目清晰，《小學紺珠》被列入類書（工具書）范疇。清代《四庫提要》稱《小學紺珠》“以數目分隸故實，在類書中別具一格”。

《小學紺珠》卷帙浩繁，全書共十卷，分天道、律歷、地理、人倫、藝文、動植等十七類。每類之下，以數詞為綱，每數詞之下，又列數目，如“三光”后列“日、月、星”，“八儒”后列“子張氏、子思氏、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孫氏、東正氏”等，全書共計兩千二百五十七條目。

《小學紺珠》行文嚴謹，多數條目作有簡注以注明出處，如“三越”后列兩條目，其一“吳越、南越、閔越”，條后注“文選注”;其二“西粵、南粵、閩越”，條后注“漢書”。又如“兩關”后列“玉門、陽關”，條后注“西域傳列四郡據兩關”。

《小學紺珠》中的諸多名物沿用至今，如“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）“七情”（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）等，故對于今人了解古代名物及文化知識依然具有價值。

孔子說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”若成理性，得善思辨;若要思辨，必先博學;而若要博學，充足的知識儲備是前提。中國古人深諳此理，故才如此煞費苦心，以易讀易懂易記的語言，編著了浩繁的博物類蒙書。