良渚文化是二十世紀(jì)中國發(fā)現(xiàn)的最重要的史前文化之一，更新了我們對(duì)于中華文明源頭的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了長三角史前文化的燦爛。良渚可謂溝通古今之橋，五千年前，她璀璨過;五千年后，她再耀光芒。

拜最近八十余年一系列重要考古發(fā)現(xiàn)之賜，今杭州余杭區(qū)的一個(gè)小地方“良渚”已是名滿天下。若是穿行在杭州街頭，不時(shí)會(huì)有良渚文化元素映入眼簾：路燈燈柱的一部分是玉琮的造型，廣場上的雕塑是玉錐形器，等等。良渚文化的影響力無形中已經(jīng)深入當(dāng)代生活，并且吸引了來自四面八方的目光，連英國著名考古學(xué)家科林·倫福儒（Colin Renfrew）也對(duì)良渚抱有極大的興趣，既撰寫論文，又積極向世界同行介紹良渚的最新發(fā)現(xiàn)。大量珍貴的良渚文化文物在博物館中展陳，給前去參觀的觀眾留下了深刻的印象。

東南都會(huì)

從大處來講，孕育良渚文化的環(huán)太湖地區(qū)，屬于《尚書·禹貢》中的“揚(yáng)州之域”。聚焦到以良渚古城為中心的余杭一帶，在明代則屬于杭州府。明末清初沿革地理學(xué)者顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中形容杭州府“山川環(huán)錯(cuò)，井邑浩穰，為東南都會(huì)”。此地雖偏，然“蟠幽宅阻，面湖背海，膏腴沃野，足以休養(yǎng)生聚，其地利于休息”，“是以晏然者百余年”。退回到距今五千年前的良渚文化時(shí)期，余杭一帶獨(dú)特的地理位置和生態(tài)環(huán)境是良渚文化繁盛千年的重要基礎(chǔ)。

杭州地處長三角南沿和錢江下游，東望大海，西、中和南部屬浙西丘陵區(qū)，主干山脈有天目山、白際山等，密集的山林為良渚人提供了玉石、林木等豐富的資源。良渚人在這樣一個(gè)平原與山地交界、谷地內(nèi)小河蜿蜒的地理環(huán)境中，種植水稻、漁獵采集，生業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定自足，制陶、琢玉等手工業(yè)也十分發(fā)達(dá)，文化面貌遂能精致考究。于是，我們已隱約可以感到一種自給富足、自成中心的文化認(rèn)同逐漸在這片區(qū)域的歷史傳統(tǒng)中積淀下來。

良渚遺址是杭縣第二區(qū)（今杭州余杭區(qū)）良渚鎮(zhèn)人施昕更先生在1936年首先發(fā)現(xiàn)的。1959年，溫州籍著名考古學(xué)家夏鼐先生正式命名“良渚文化”。嗣后在吳中草鞋山、武進(jìn)寺墩、青浦福泉山等蘇、滬遺址有接二連三的發(fā)現(xiàn)，每一次都促進(jìn)了人們對(duì)于良渚文化的認(rèn)識(shí)。時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)80年代，浙江省考古工作者后來居上，在良渚、安溪和瓶窯一帶相繼發(fā)現(xiàn)了反山顯貴者墓地、瑤山和匯觀山祭壇與墓地、莫角山大型建筑基址，以及一大批良渚時(shí)期的村落遺址和墓地。自2007年以來，經(jīng)過十余年不斷的考古發(fā)掘，一個(gè)覆蓋6.3平方公里的核心區(qū)、100平方公里的近郊體系，以及1000平方公里的遠(yuǎn)郊腹地的良渚古城城市系統(tǒng)被確認(rèn)。古城、水利系統(tǒng)刷新了人們對(duì)于良渚的認(rèn)識(shí)高度，一個(gè)五千年前文明圣地的圖景愈發(fā)清晰起來。

圣城內(nèi)外

良渚古城位于杭州余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)，坐落在一個(gè)C形盆地中。城的平面略呈圓角方形，正南北向，城的西、北和南三面都有山。東西寬約1770米，南北長約1910米，總面積約300多萬平方米。城墻寬20—145米。古城有8座水門，每面城墻各2座，水門和內(nèi)城河相通，表明當(dāng)時(shí)的水道交通勾連古城內(nèi)外。唯一的一座陸門居于南城墻兩座水門之間，向北直通莫角山宮殿區(qū)。

古城的中心是莫角山宮殿區(qū)，該遺址呈較規(guī)整的長方形，東西長670米，南北寬450米，總面積30余萬平方米，相對(duì)高程約8米。其上有面積不少于3萬平方米的夯筑遺存。從夯土基址中夯土層的密集和考究、大型柱坑，以及填埋純凈土的灰坑等種種跡象判斷，莫角山遺址具有崇高的地位，很可能是良渚文化神圣的禮儀中心。

從布局上看，古城和莫角山遺址恰好呈現(xiàn)了圓和方的結(jié)構(gòu)，這很可能有一定的設(shè)計(jì)。良渚文化中最負(fù)盛名的玉琮就是外方內(nèi)圓的形制結(jié)構(gòu)。而且，莫角山和古城方圓的結(jié)構(gòu)依托于土和水兩種物質(zhì)呈現(xiàn)出來。城內(nèi)最高處是莫角山，其四周很可能有壕溝環(huán)繞，城內(nèi)整體環(huán)境是濕地，局部位置有池苑鑲嵌。站在這座高臺(tái)上，視野開闊，體現(xiàn)了王者居中居高的特點(diǎn)。古城的外面，也是低洼的沼澤濕地。良渚人在建城的同時(shí)也對(duì)城外有統(tǒng)一規(guī)劃。他們?cè)跐竦卣訚芍卸呀ǜ叩匾怨┚幼?。莫角山和其周圍的濕地明顯構(gòu)成了“丘與水”的景觀模式，頗似后來歷史中的“辟雍”或“瀛臺(tái)”。這種景觀模式絕對(duì)具有宇宙學(xué)的意義。宗教史家伊利亞德（Mircea Eliade）將水環(huán)丘的模式視為一種微觀宇宙，具有“中心—象征”的意義，它所代表的是“世界的中心（Center of the World）”，圣殿和圣城就坐落在那里。

當(dāng)然，在沼澤濕地上建起這樣一座城，更是良渚人對(duì)于當(dāng)?shù)厮?、地形等環(huán)境充分察識(shí)、規(guī)劃的產(chǎn)物，飽含科學(xué)技術(shù)。由于臨海近溪，古城還具有擋潮防洪的功能。寬闊的城墻可以拒擋城外之水，如果城內(nèi)積水過多，水門又可疏泄。

為了減輕洪水的沖擊力，良渚人還在古城西北方的山地中建筑了水壩，這是良渚考古的最新發(fā)現(xiàn)。2013年，浙江省考古工作者在良渚古城西北部山系確認(rèn)了一個(gè)龐大、復(fù)雜的水利系統(tǒng)。這個(gè)水利系統(tǒng)主要由多座堆筑在山體之間溝谷地帶的近十個(gè)大小不同的大壩組成，根據(jù)壩體位置和海拔的不同，構(gòu)成高低兩組水壩群。這些水壩相互接續(xù)，長短不一。壩體的海拔高度為10—20米，相對(duì)周圍低地的高程為6米左右，形成泄洪區(qū)的外圍屏障。將水利系統(tǒng)和古城聯(lián)系起來看，也可看出良渚人所營建的莫角山臺(tái)地宮殿基址、內(nèi)城和外城組成的三重結(jié)構(gòu)及水利系統(tǒng)這樣一個(gè)宏大的城市格局。

在古城南面的卞家山遺址，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一處水邊埠頭。140余根木樁分布于岸邊，其中一批密集伸入水域。從浮棄的木板、木樁等殘?bào)w來看，樁木遺存上應(yīng)有橫置的木板或木條以供通行?？脊湃藛T還發(fā)現(xiàn)兩條大型灰溝，推測可能為船舶?？康娜斯じ蹫?。灰溝中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)長達(dá)2米、直徑80厘米的巨型木墩，約千余斤重，墩的兩側(cè)各有一對(duì)牛鼻孔，可能是用來拴船的樁。綜合看來，卞家山遺址集墓地、居址、灰溝、碼頭等遺跡為一體，是良渚時(shí)期一處臨水而建的水鄉(xiāng)村寨。

豐富的考古學(xué)資料令我們浮想聯(lián)翩。五千年前的良渚社會(huì)與今天的江南水鄉(xiāng)被一個(gè)同樣的傳統(tǒng)連系著，即對(duì)水環(huán)境的適應(yīng)、管理與開發(fā)。密集的河流是良渚社會(huì)的交通命脈，各類生產(chǎn)、生活資料，包括玉料、石料、谷物、牲畜、禽類和瓜果魚蝦等通過船只來運(yùn)輸、裝卸。良渚人以舟（獨(dú)木舟或竹筏）當(dāng)車，穿行在大大小小的河面上。便捷的河道交通也方便不同政治集團(tuán)間外交信使的往還和貢物的派送。

“王都”氣象

再看古城的內(nèi)部，西南距莫角山遺址僅200米處有一座高臺(tái)墓地，名“反山”。墓地始建于約公元前3000年的良渚文化早期，一直到良渚晚期還在使用。墓地埋有11座良渚大墓。玉器隨葬品總數(shù)高達(dá)3000多件，種類包括琮、璧、鉞、冠狀器、三叉形器、錐形器、柱形器、環(huán)鐲、帶鉤等，是迄今為止良渚文化遺址中出土玉器品種最豐富、數(shù)量最多的高等級(jí)墓地。其中，位于中心位置的M12中，出土了一件琢刻有完整的神人獸面紋圖像的玉琮，被譽(yù)為“琮王”。另有一件玉鉞，其表面雕琢了完整的神人獸面紋像和飛鳥紋，很是稀罕。種種因素表明，M12的墓主應(yīng)當(dāng)是一位王者。

在良渚古城東北約5公里處，有一座修建于良渚文化早期的祭壇。該祭壇在海拔約35米的自然山丘上修建而成，面積逾5000平方米。祭壇是一個(gè)神圣空間，它被個(gè)體或者組織視為值得奉獻(xiàn)、忠于和敬重的一片空間，與圍繞它的非神圣的或者世俗的世界有著明確的區(qū)別。神圣空間并不是天然存在的，而是人類通過自身的文化、經(jīng)驗(yàn)與目標(biāo)來定義、限制和給予它特征時(shí)被分配了神圣的地位。遙想當(dāng)年，良渚人也曾通過各種儀式來與他們崇拜的神靈（良渚玉器上琢刻的神人獸面紋就是神靈的再現(xiàn)）進(jìn)行互動(dòng)，虔誠地向神靈獻(xiàn)祭，祈求獲得佑護(hù)，禍災(zāi)不至，求用不匱。

建構(gòu)這片祭壇的自然是良渚文化集團(tuán)中的貴族階層，他們壟斷了這一神圣空間，并且死后將墓葬布置在了祭壇上。祭壇的中心區(qū)域分布著13座良渚文化墓葬。從墓葬遺存可知，隨葬品以玉器為主，共出土玉器679件（組），以單件計(jì)2459件。玉器組合有玉冠狀器、帶蓋柱形器、三叉形器、鉞、小琮、石鉞、璜、冠狀器、圓牌等。

良渚文化考古發(fā)現(xiàn)的“壇（祭壇）”“廟（莫角山）”“冢（反山大墓）”以及古城、以琮璧為核心的玉器、神秘繁復(fù)的神徽?qǐng)D像，昭示著良渚文化的繁盛發(fā)達(dá)，良渚古城一帶無疑是當(dāng)時(shí)良渚文化共同體的神圣中心，儼然“王都”氣象。在王都以外的今蘇南和上海境內(nèi)，同樣存在著若干個(gè)良渚文化高等級(jí)聚落中心，彼此間保持著經(jīng)濟(jì)、政治和文化層面的密切交往。而在這些高等級(jí)聚落之間廣袤的田疇中，則分布著星星點(diǎn)點(diǎn)的良渚文化低等級(jí)聚落，它們所代表的正是當(dāng)時(shí)基層的良渚村落和農(nóng)人。相信隨著考古工作的進(jìn)一步開展，無論是在良渚古城，還是更大空間范圍的江浙滬，將有更多的關(guān)于良渚的秘密在考古工作者的手鏟下再現(xiàn)。

考古，不僅僅是在揭示過去，它真正的奇跡是逝去的生活和湮滅的文明如何強(qiáng)烈地關(guān)聯(lián)和影響著生者的世界。在當(dāng)下和未來，可以篤信，良渚文化將以遺產(chǎn)的身份、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形式，滲透到人們的生活中去。唯愿良渚—這份中華文化的瑰寶，可以“潤物細(xì)無聲，子孫永寶之”。

徐峰，歷史學(xué)博士，南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院文博系副教授。

（本文圖片采自浙江省文物考古研究所和良渚博物院公開發(fā)表的文章或圖錄）