木昭

作為西安標(biāo)志性文化遺存儲(chǔ)藏館的西安碑林博物館，以其134件國寶級石刻文物，成為書法和造像愛好者的“天堂”。

已有近千年歷史的西安碑林，始建于北宋哲宗元祐二年（1087年），是為保存原本立于長安城國子監(jiān)內(nèi)的《石臺(tái)孝經(jīng)》《開成石經(jīng)》而建。因碑石如林，清時(shí)始稱“碑林”。

西安碑林博物館即是在原西安碑林的基礎(chǔ)上，利用西安孔廟古建筑群擴(kuò)建而成，是中國最大的碑石博物館。它集西安碑林、西安孔廟及漢唐陵墓和宗教石刻于一處，藏品逾萬件，碑石數(shù)量為全國之最，被譽(yù)為“東方文化的寶庫”“世界最古的石刻書庫”。館內(nèi)藏品以書法碑、碑文、墓志和石刻為主，其中，最為知名的是書法碑和石刻。

書法名碑：名家薈萃展風(fēng)華

在中國書法界，西安碑林名聲響亮，是眾多書法愛好者必去的圣地。為何？自然是其所藏的書法名碑均是中國古代杰出書法家的傳世名作，無一不是書法愛好者學(xué)習(xí)的范本。

自漢至清代，篆、隸、草、行、楷等書法流派和名家字體，在西安碑林中均有所藏且皆為真跡，如褚遂良《同州圣教序碑》、歐陽詢《皇甫誕碑》、歐陽通《道因法師碑》、張旭《斷千字文》、柳公權(quán)《玄秘塔碑》、王羲之《樂毅論》《十七帖》《馮摩蘭亭》《褚摩蘭亭》、懷仁集王羲之書《大唐三藏圣教序碑》、顏真卿《多寶塔碑》《顏家廟碑》等書法碑，以及蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫等名家的詩文書跡。因此，西安碑林所藏書法碑帖的拓本也成為眾多書法愛好者追逐的對象。

其中，國寶級文物《大唐三藏圣教序碑》，碑文由唐太宗作序、唐高宗作記，還有玄奘寫的謝表及心經(jīng)。此碑高3.5米，寬1米，原立于長安弘福寺。碑文書法勁秀，筆意俱存，有王羲之書風(fēng)，卻非王之親書，而是由唐朝著名書法家、弘福寺和尚懷仁所刻。

玄奘西去印度求法回到長安后，唐太宗特為制作《圣教序》。因唐太宗喜愛王羲之的字，故懷仁用選集拼湊的方法，從內(nèi)府所藏的王羲之墨跡中收集其字再臨摹，歷時(shí)二十四年（648—672年）終刊刻成《大唐三藏圣教序碑》，再現(xiàn)了王羲之的書風(fēng)，世稱“千王碑”。近代文人康有為在《廣藝舟雙楫》中稱：“《圣教序》懷仁所集右軍書，位置天然，草法秩理，可謂異才?！?/p>

《石臺(tái)孝經(jīng)》：“孝”字簡單意卻深

在西安碑林的石碑中，除書法名碑外，最富盛名的就是唐代的《石臺(tái)孝經(jīng)》和《開成石經(jīng)》。兩石經(jīng)的碑文雖不是出自書法名家之手，但影響深遠(yuǎn)，均是國寶級文物。

《石臺(tái)孝經(jīng)》立于碑林廣場上一座紅柱綠欄雙飛檐的碑亭之內(nèi)，亭子中央的“碑林”兩字是清朝林則徐被貶伊犁路經(jīng)碑林時(shí)所書。孝經(jīng)碑為長方柱體，高620厘米，寬120厘米，上頂白色云紋花石冠，四周由青石合成，青石上刊刻《孝經(jīng)》，因碑底有三層石臺(tái)，故稱《石臺(tái)孝經(jīng)》。此碑刊刻于唐玄宗時(shí)期，最初立于太學(xué)，后移立于國子監(jiān)，于北宋哲宗元祐二年遷至碑林。

《石臺(tái)孝經(jīng)》全文由唐玄宗作序、注解并書寫，太子李亨（唐肅宗）篆額，碑文用隸書撰寫，書法工整，豐腴華麗，體現(xiàn)大唐的恢宏氣度。唐玄宗在文后題曰：“孝者，德之本，教之所由生也，故親自刻注，垂范將來。”唐玄宗作的注釋，用小隸刻在經(jīng)文之后。

唐玄宗為何親筆御書？唐玄宗當(dāng)政時(shí)，政局初定，尚有不穩(wěn)，宣揚(yáng)《孝經(jīng)》大義對穩(wěn)定大局具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，唐朝以前，關(guān)于《孝經(jīng)》的注解眾說紛紜，莫衷一是。故唐玄宗親自指導(dǎo)，收集先儒們的注解，去蕪存菁，刪繁就簡，萃取義理，最后勒石為碑。據(jù)傳，唐玄宗還曾把《孝經(jīng)》拓片發(fā)放至每個(gè)官吏家中，用意明顯，足見唐朝對孝道的重視和尊崇。

這塊孝經(jīng)碑，不僅是唐代書法和碑刻藝術(shù)的遺存，也使系統(tǒng)整理和注釋后的《孝經(jīng)》得以推廣，福澤后世。也正是因?yàn)橛写吮裉斓摹妒?jīng)注疏》才能收集到唯一一位皇帝的著作，即唐玄宗的《孝經(jīng)注》。

《開成石經(jīng)》：文脈傳承久彌新

與《石臺(tái)孝經(jīng)》一樣，《開成石經(jīng)》也于北宋元祐年間遷至西安碑林。自唐至北宋，兩石經(jīng)一直立于國子監(jiān)內(nèi)，后相繼遷移至文宣王廟和陜西府學(xué)，歷經(jīng)三次遷移終定居于西安碑林。但與孝經(jīng)碑不同的是，《開成石經(jīng)》不是佇立于地，而是一塊塊鑲嵌于墻壁，連成了長廊。

從碑刻版式看，《開成石經(jīng)》版面格式分布有序，每碑上下分列八段，每段約刻三十七行，每行刻十字?？套侄苏逦?，一氣呵成，又一篇接一篇，一石銜一石，不顯任何繁贅和凌亂，可見刻石之良苦用心。

從內(nèi)容上看，《開成石經(jīng)》刻錄了中國儒家經(jīng)典，被稱為中國最早的“高考教材”。唐朝推行科舉考試，當(dāng)時(shí)，由于印刷技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，與考試相關(guān)的儒家經(jīng)典著作供不應(yīng)求，手抄本盛行但多有錯(cuò)誤。為滿足學(xué)子們的求學(xué)需要和保證經(jīng)典的正確性，唐文宗親自下旨敦促，由當(dāng)時(shí)的著名書畫家艾居晦、陳玠等用楷書將儒家最重要的十二部典籍的經(jīng)典篇章刊刻于石碑，并立于長安城國子監(jiān)內(nèi)的講論堂兩廊。之后，《開成石經(jīng)》成為歷朝歷代讀書人的必讀之作。

《開成石經(jīng)》于830年開始刊刻，共花費(fèi)七年時(shí)間方才刻成。由一百一十四塊巨大青石組成的《開成石經(jīng)》，鐫刻了一百六十卷共六十五萬余字，收錄了《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》典籍的重要內(nèi)容。清代康熙年間續(xù)刻《孟子》，補(bǔ)足“十三經(jīng)”。

“十三經(jīng)”是儒家思想文化的源頭和主干，故《開成石經(jīng)》的文化價(jià)值可想而知。作為中華文化的原典，它是研究中國經(jīng)書歷史的重要資料，也是目前僅存的一套最完整的石刻經(jīng)書，被譽(yù)為“古本之終，今本之祖”。

因此，不論是在碑刻史，還是書法史，甚至在中國文化史上，《開成石經(jīng)》都占據(jù)著重要的地位，是一件彌足珍貴的國之重寶。

昭陵六駿：駿馬長鳴北風(fēng)起

石刻造像是西安碑林博物館的“一絕”，該館所藏的石刻藝術(shù)品在造像藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，如陵墓石刻“昭陵六駿”更是聞名中外。昭陵六駿是我國古代浮雕藝術(shù)的精品，也是我國禁止出國（境）展覽文物，是西安碑林博物館名副其實(shí)的“鎮(zhèn)館之寶”。

所謂昭陵六駿，是唐太宗陵墓昭陵北面祭壇東西兩側(cè)的六塊駿馬青石浮雕石刻，每塊寬約2米、高約1.7米，展示了中國古代戰(zhàn)馬的英姿和精湛的浮雕石刻工藝。六駿是唐太宗經(jīng)常乘騎的六匹戰(zhàn)馬，曾輔助他立下赫赫戰(zhàn)功，分別名為“特勒驃”“青騅”“什伐赤”“颯露紫”“拳毛?”“白蹄烏”。傳說，為紀(jì)念這六匹戰(zhàn)馬，唐太宗授意畫家閻立本繪圖、閻立德刻石，這才創(chuàng)作出昭陵六駿。唐太宗還親寫贊詩，并由書法家歐陽詢書于石上，不過，如今字跡已模糊，難以辨認(rèn)。

六駿石刻造型優(yōu)美且各具姿態(tài)，動(dòng)感十足，栩栩如生。其雕刻線條流暢，刀工精細(xì)、圓潤，是古代高浮雕藝術(shù)的珍寶。作為石刻藝術(shù)，昭陵六駿的刻畫毫不夸張，也沒有虛化詭異的造型，是現(xiàn)實(shí)中六匹駿馬的藝術(shù)再現(xiàn)，體現(xiàn)了中國古代雕塑的現(xiàn)實(shí)手法。它集名畫、名刻于一身，顯示了我國古代雕刻藝術(shù)的成就。

遺憾的是，西安碑林博物館現(xiàn)只藏六駿中的四塊石刻，“颯露紫”和“拳毛?”兩石于1914年流落海外，現(xiàn)藏于美國費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)博物館。國人曾力促六駿團(tuán)聚，終難成其事。但無論如何，六駿均安好，且四駿仍在西安碑林博物館，我們依然能感受大唐石刻藝術(shù)的風(fēng)華，也不失為幸事。

大夏石馬：南征北戰(zhàn)匈奴人

除昭陵六駿外，西安碑林博物館還有一匹石刻馬也極為珍貴，位列國寶級文物，這就是大夏石馬。大夏石馬是現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)的唯一一件標(biāo)有大夏紀(jì)年的文物，它兼具歷史和藝術(shù)價(jià)值，是一件極為罕見的珍貴民族文物。

陳列于西安碑林博物館戟門西北側(cè)亭內(nèi)的大夏石馬，巍然獨(dú)立，昂首正視。石馬高約2米、長2.25米。從外觀上看，它高大挺拔，馬頸直立，前腿并直，后腿微屈，右后腿做曲蹲狀，前后四腿均立于刻有云紋的底座之上。前腿底座刻有銘文，依稀可辨認(rèn)“大夏真興六年歲在甲子夏五月辛酉……大將軍……造”等字。在藝術(shù)上，大夏石馬風(fēng)格樸實(shí)雄健，既繼承了漢代石刻藝術(shù)雄渾深沉、體魄巨大、生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了東晉時(shí)期的藝術(shù)觀念和藝術(shù)水平。

大夏石馬是東晉十六國時(shí)期赫連勃勃所建大夏國的遺物，具有重要的歷史研究價(jià)值。大夏國（407—431年），是東晉十六國時(shí)期少數(shù)民族匈奴人赫連勃勃（夏武烈帝）在陜西北部和內(nèi)蒙古部分地區(qū)建立的國家，史學(xué)家稱之為赫連夏或胡夏國。

建立大夏政權(quán)后，赫連勃勃一路南征北戰(zhàn)，創(chuàng)造了大夏國的輝煌時(shí)期。417年，赫連勃勃攻占長安，并命其長子赫連璝為大將軍，鎮(zhèn)守長安。這匹大夏石馬正是制作于大夏國統(tǒng)治長安的八年間。20世紀(jì)50年代，大夏石馬于漢長樂宮遺址內(nèi)的查家寨村農(nóng)田中被發(fā)現(xiàn)。大夏國后敗于北魏，僅存活了25年。可以說，大夏石馬是大夏國鐵騎神駿曾征戰(zhàn)南北、真實(shí)存在過的紀(jì)念與見證。

一座博物館，千年中華史。西安碑林博物館既是中國古代文化典籍刻石的集中地點(diǎn)，也是歷代著名書法藝術(shù)珍品的薈萃之地，它是值得每一個(gè)中國人瞻仰的藝術(shù)天堂。