在“擁劉反曹”正統(tǒng)思想的遮蔽下，曹操一直是京劇中的白臉奸臣、文學(xué)中的亂世奸雄。真實(shí)的曹操形象，卻被淹沒在歷史的塵埃之下……

曹操在多數(shù)人心目中是一個(gè)“奸雄”。學(xué)界雖然也曾出現(xiàn)過翻案的旋風(fēng)，但終究不敵強(qiáng)大的傳統(tǒng)觀念和思維定式。其實(shí)，立大節(jié)而不拘小節(jié)是曹操的立身標(biāo)準(zhǔn)，回歸歷史，也應(yīng)該成為評(píng)價(jià)曹操的重要標(biāo)尺。

有時(shí)，歷史涂滿了刀光劍影的血腥，投映著成王敗寇的陰影，英雄也不是無過的圣人。不能因?yàn)闅v史上的血腥和強(qiáng)權(quán)，就否定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;也不能脫離特殊的歷史情境，以抽象的道義標(biāo)準(zhǔn)否定歷史人物的貢獻(xiàn)。如果翻閱《三國(guó)志》《曹操集》，不僅能從中感受到曹操慷慨任氣的詩人氣質(zhì)，更能感受他安邦定國(guó)的理想、遠(yuǎn)見卓識(shí)的睿智、推賢從善的精神和恤士愛民的情懷。

天下歸心

曹操一生，戎馬倥傯，親冒矢石，九死一生，始終以“周公吐哺”的熱忱，追求“天下歸心”的政治向心力，以達(dá)到他所期望的太平盛世。“對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門，王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭(zhēng)訟。三年耕有九年儲(chǔ)，倉(cāng)谷滿盈。班白不負(fù)戴”（《對(duì)酒》），即吏治清明，輔弼忠正，教化盛行，倉(cāng)廩豐足。可以說，安邦定國(guó)是曹操矢志不渝的人生理想。曹操崛起于漢末動(dòng)亂，他目睹董卓廢除少帝，引起天下震動(dòng)、軍閥蜂起，造成巨大的社會(huì)災(zāi)難，所以先后拒絕王芬、許攸謀廢靈帝以及袁紹、韓馥謀廢獻(xiàn)帝;后來他南征袁術(shù)，北擊袁紹，又粉粹了二袁試圖篡奪漢室、登基稱帝的陰謀。這在天下分崩的態(tài)勢(shì)下，對(duì)有效阻止國(guó)家的進(jìn)一步分裂，有積極的歷史意義。

曹操所說“設(shè)使國(guó)家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”（《讓縣自明本志令》），雖然語氣倨傲，卻也符合基本的歷史事實(shí)。興平二年（195年），長(zhǎng)安大亂，天子?xùn)|遷，兵敗于曹陽，漢王朝已經(jīng)日薄西山，氣息奄奄。也正是在這危急時(shí)刻，曹操進(jìn)軍擊破汝南、潁川的黃巾軍，迎天子于洛陽，挽救了漢王朝覆亡的命運(yùn)。后來，又因洛陽殘破，遷天子都于許昌，“至是宗廟社稷制度始立”（《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》）。可以說，在董卓亂政之后，是曹操將漢王朝從垂死的邊緣拉回到正常軌道，使幾已喪失殆盡的國(guó)家制度和權(quán)力意志得到恢復(fù)。其后漢王朝又延續(xù)了二十五年，在這一歷史進(jìn)程中，曹操可謂居功至偉。

從前多強(qiáng)調(diào)曹操“挾天子以令諸侯”的一面，用“挾”字凸顯曹操的政治野心，似乎迎天子都許昌，唯在獲取壓倒其他軍閥的政治資源，完全忽略了此舉對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一的意義。建安十八年（213年），獻(xiàn)帝冊(cè)封曹操為魏公，將“遂遷許都，造我京畿，設(shè)官兆祀，不失舊物，天地鬼神于是獲乂”作為“此又君之功也”，并稱贊“君有定天下之功”（《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》），這恐非僅僅是公文客套。后來，曹操北滅烏桓，南征荊州，兵平?jīng)鲋荩瑔斡谡?qǐng)和，不僅統(tǒng)一了北中國(guó)，而且平定了漢代以來一直棘手的北方邊患。即使自己勢(shì)力鼎盛、朝廷大權(quán)在握之時(shí)，曹操也仍然堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一。他經(jīng)常自比周公、齊桓，對(duì)他們始終如一地奉事周室贊賞不已，“周西伯昌，懷此圣德……猶奉事殷，論敘其美”;“齊桓之功，為霸之首……正而不譎，其德傳稱”（《短歌行》二），所奉行的乃是“投死為國(guó)，以義滅身，足垂于后”（《讓縣自明本志令》）的人生理想。畢生追求國(guó)家統(tǒng)一，雖統(tǒng)一之志不遂，令人扼腕嘆息，然所開創(chuàng)的曹魏基業(yè)，則在政治上、軍事上和制度上奠定了西晉統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

命世之才

曹操之所以在漢末群雄中脫穎而出，主要緣于他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。每在歷史處于轉(zhuǎn)折的緊要關(guān)頭，曹操都能以超越常人的睿智，洞察天下大勢(shì)。東漢名臣橋玄謂之是能安天下的“命世之才”，以“月旦評(píng)”聞名的許劭亦以“治世之能臣，亂世之奸雄”評(píng)之，語雖不恭，也并未否定其雄杰的一面。其實(shí)，所謂“奸”，小則為狡，是亂世的生存智慧;大則為智，是隱蔽于政治背后的方略。

歷史證明，在漢末動(dòng)亂中，曹操堪稱扭轉(zhuǎn)乾坤的人物。尤值一說的是，董卓亂政，關(guān)東舉兵，推袁紹為盟主。然而，各路軍閥各懷野心，造成“軍合力不齊，躊躇而雁行”（《蒿里行》）的延宕局面。曹操勸袁紹“舉義兵以誅暴亂”，為袁紹分析董卓的戰(zhàn)略失誤在于：不能以王室為核心凝聚向心力，不能依憑二周賴以存國(guó)的山川之險(xiǎn)，反而“焚燒宮室，劫遷天子”，不僅造成天下動(dòng)蕩，更重要的是摧毀了天子偶像，喪失了士民依附皇權(quán)的政治凝聚力，從而自蹈險(xiǎn)境，故可“一戰(zhàn)而天下定”。然而，袁紹猶豫不決，喪失了絕佳的擊敗董卓的機(jī)會(huì)。如果歷史可以重來，袁紹聽從曹操之計(jì)，漢末動(dòng)亂未必會(huì)延續(xù)那么多年。這種從戰(zhàn)略位置、政治資源、人心向背上，洞察天下大勢(shì)，非常人可識(shí)之。從官渡之戰(zhàn)對(duì)袁紹的分析，南征荊州對(duì)劉表的分析，“生子當(dāng)如孫仲謀”的感慨，說明他對(duì)自己的對(duì)手也洞若觀火，知己知彼。而曹操所實(shí)行的戰(zhàn)時(shí)屯田政策，國(guó)家甫一小安就下令興學(xué)、建立泮宮的教化之舉等體國(guó)經(jīng)野的高瞻遠(yuǎn)矚，在三國(guó)諸雄中，也是無人能及的。

唯才是舉

不拘一格的用人制度，是曹操磊落胸襟的重要表現(xiàn)。其《薤露》詩在追述漢亡的歷史教訓(xùn)時(shí)說“惟漢廿二世，所任誠(chéng)不良”，認(rèn)為所任非人，是漢室式微的重要原因。所以曹操治理軍政，非常重視用人。而且曹操用人，據(jù)其大節(jié)，不拘小謹(jǐn)，且持正公平，不因私廢公?！度龂?guó)志·魏書·郭嘉傳》記載：“初，陳群非嘉不治行檢，數(shù)廷訴嘉，嘉意自若。太祖愈益重之，然以群能持正，亦悅焉。”郭嘉是曹操重要謀士，曾在北征烏桓時(shí)建立奇功。郭嘉因?yàn)樾袨椴粰z點(diǎn)而數(shù)次遭到陳群彈劾，曹操既推重郭嘉之坦然自若，又欣賞陳群之執(zhí)法持正。尊重人才的個(gè)性，秉正法律的嚴(yán)明，是曹操用人和治政的一貫作風(fēng)。他曾高調(diào)宣稱：“不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私?！保ā吨T兒令》）所以曹植私開司馬門，曹操憤怒地說，“始者謂子建，兒中最可定大事”，今“另吾異目視此兒矣”（《曹植私出開司馬門下令》）。

曹操求賢若渴，又不求全責(zé)備。他曾于建安十五（210年）、十九（214年）、二十二年（217年），分別三下求賢令，取士的標(biāo)準(zhǔn)是“有治國(guó)用兵之術(shù)”，且勇于“進(jìn)取”。不論出身，“明揚(yáng)仄陋，唯才是舉”;不論德行，不僅“被褐懷玉”者可用之，“負(fù)污辱之名，見笑之行”者亦可用之。我們對(duì)曹操的用人政策，曾產(chǎn)生諸多誤解，認(rèn)為唯有曹操取士重才輕德。其實(shí)，曹操“唯才是舉”乃是鑒于“有行之士，未必能進(jìn)取;進(jìn)取之士，未必能有行”的歷史教訓(xùn)，汲取歷代亂世帝王取士經(jīng)驗(yàn)而作出的基本判斷?；穼?shí)，前代亂世中的帝王、諸侯用人無不重才輕德，即使?jié)h高祖也不例外。所不同的是，前人用而不言，唯有曹操開誠(chéng)布公地頒布了一個(gè)取士“告示”。這是其膽略過人處，也是其性格通脫處。而且曹操的這種取士制度，也只是“戰(zhàn)時(shí)”的臨時(shí)性政策。

“治平尚德行，有事賞事功”（《論吏士行能令》），是曹操的基本治政方略。即使在亂世，他也仍然實(shí)行德才并重的“雙軌制”用人方針。他不僅推重盧植、杜畿等儒家典范人物，對(duì)“喪亂已來，風(fēng)教凋薄”（《為徐宣議陳矯下令》）深懷憂慮，而且虛心接受部僚對(duì)其人才政策的批評(píng)。他對(duì)何夔注重名望、道德、倫理、忠直的取士標(biāo)準(zhǔn)深表同意，也推重毛玠注重清廉、正直、節(jié)操的取士觀念，并感嘆說：“用人如此，使天下人自治，吾復(fù)何為哉！”（《三國(guó)志·魏書·毛玠傳》）“雙軌制”的用人制度，為治亂集聚了大批甘冒矢石、運(yùn)籌帷幄的軍事人才，也為治平集聚了大批“儒通經(jīng)術(shù)，吏達(dá)文法”（《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》）的文官人才。

曹操不僅“唯才是舉”，而且善于用才。從善如流，推功部僚，是曹操善于用才的兩大標(biāo)志。曹操曾下《求言令》，要求部僚“月旦各言其失”“紙書函封”送呈之，以供采納。曹操固然多謀善斷，識(shí)見高遠(yuǎn)，戰(zhàn)時(shí)善設(shè)奇兵，詭譎多變，然而千慮一失亦間或有之。所以，每次大戰(zhàn)前夕，大都悉心聽取謀士建議，他的一系列重大決策，如迎天子都許昌的政治方略，官渡決戰(zhàn)的歷史轉(zhuǎn)折，北征烏桓的統(tǒng)一大業(yè)，戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的屯田政策，都是接受了部僚建議而作出的英明決斷。

難能可貴的是，曹操不貪天之功為己有，也不諱言自己的失誤與短視。所上奏表，多推功部僚，論功請(qǐng)賞。對(duì)自己決策的失誤和部僚進(jìn)諫的貢獻(xiàn)，往往不避煩瑣，詳細(xì)闡釋。如《請(qǐng)?jiān)龇廛鲝怼?，陳述荀彧所獻(xiàn)二策對(duì)于決勝官渡之戰(zhàn)、克平河北四州的決定性意義。以“眾寡糧單”“臣糧亦盡”，突出荀彧的氣魄和膽略;以“向使”“復(fù)若”，假設(shè)如無荀彧之策，可能產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，凸顯荀彧運(yùn)籌帷幄的戰(zhàn)略意義。尤其是“起發(fā)臣心，革易愚慮”“謀殊功異，臣所不及”，將自己識(shí)見之愚淺和荀彧謀略之深遠(yuǎn)對(duì)比，特別令人動(dòng)容。

愛民恤士

曹操深厚的人文情懷，尤其表現(xiàn)在愛民恤士的人本意識(shí)上。作為漢末統(tǒng)治者，要在天下大亂中恢復(fù)國(guó)家的基本職能，不得不采取冷酷的“申、商之法術(shù)”，不得不以鐵腕重整社會(huì)秩序。然而，曹操的恤士愛民又使冷酷的法制浸染著溫馨的生命溫度，森嚴(yán)的秩序蘊(yùn)含著深厚的人文情懷。

戰(zhàn)爭(zhēng)與生命是二元悖論的存在。曹操既選擇了戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又悲憫無數(shù)生命在戰(zhàn)爭(zhēng)中消逝。他曾充滿深情地表達(dá)了這種無奈的選擇，如建安十四年（209年）《存恤從軍吏士家室令》曰：“自頃以來，軍數(shù)征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂之哉？不得已也?！边@種無奈的選擇所造成的生命凋零，讓他悲愴不已，“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”（《蒿里行》）。所以，一方面，他希望在戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中，最大限度減輕戰(zhàn)士的兵役之苦，最大限度降低戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的破壞。另一方面，戰(zhàn)后又采取一切補(bǔ)救措施，或?yàn)殛囃鰧⑹繜o后者延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)最重視的“香火”，使祭祀有人;或撫恤陣亡將士后代，使其生活有所依靠;或賑救鰥寡孤獨(dú)、生活不可自理者。其拳拳愛民存下之心，恐非“奸雄”所能為之。

簡(jiǎn)言之，曹操不是完美的道德化身的理想主義者，而是卓越的體國(guó)經(jīng)野的實(shí)踐主義者。如果脫去道義綁架的思維桎梏，撥開文學(xué)虛構(gòu)夸飾的迷霧，還原歷史真實(shí)，這位在漢末亂世中扭轉(zhuǎn)乾坤的英雄形象，就會(huì)卓然閃爍于歷史星空。

劉運(yùn)好，亳州學(xué)院特聘教授，安徽師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。