[提 要] 中華文明歷經(jīng)苦難，卻成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明，這源于其具有的自我更新、自我代謝的生命力，而這種生命力的源泉在于其“多元一體”的特征。中華民族是多民族國(guó)家，但卻靠著深層次的制度、文化、生活方式的統(tǒng)一，凝聚了廣大民眾，疏通了民族間交往、聯(lián)系的血脈，因而即使是陷于低潮時(shí)仍然能自強(qiáng)不息地團(tuán)結(jié)奮斗。同時(shí)，也正是由于中華文明在上下五千年的發(fā)展中具有連續(xù)性和不中斷性，在馬克思指出的五個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展歷程中顯示了自身獨(dú)特的、一次次從原有低潮階段崛起、領(lǐng)先的節(jié)奏。

[關(guān)鍵詞] 歷史唯物主義;中華文明;發(fā)展規(guī)律;中華民族偉大復(fù)興

[作者簡(jiǎn)介] 劉書林：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

一

習(xí)近平同志關(guān)于中華文明生命力的系列講話

黨的十八大以來(lái)，關(guān)于中華文明的特點(diǎn)、中華文化的生命力及其起源，習(xí)近平同志作過(guò)系列重要講話。

2013年11月26日，習(xí)近平同志在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?/p>

習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-29（01）.

2014年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平同志參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。中華民族歷來(lái)對(duì)自己的文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感，只是到了近代淪為殖民地半殖民地時(shí)，文化自信、國(guó)民自信受到極大損傷。中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義制度，走上了改革開放的正確道路，開創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新的時(shí)期，正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。”

學(xué)習(xí)小組.習(xí)近平的“第四個(gè)自信”[EB/OL].（2014-12-26）[2019-01-10].http：//cpc.people.com.cn/n/2014/1226/c64094-26280109.html.

2014年5月15日，在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上，習(xí)近平同志指出：“中華民族歷來(lái)是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！?/p>

習(xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-16（02）.

2014年6月28日，在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平同志指出：“中國(guó)人民崇尚‘己所不欲，勿施于人’。中國(guó)不認(rèn)同‘國(guó)強(qiáng)必霸論’，中國(guó)人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。中國(guó)將堅(jiān)定不移沿著和平發(fā)展道路走下去，這對(duì)中國(guó)有利，對(duì)亞洲有利，對(duì)世界也有利，任何力量都不能動(dòng)搖中國(guó)和平發(fā)展的信念。”

習(xí)近平.弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-06-29（02）.

2013年8月19日，習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！?/p>

習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21（01）.

“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。”

習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)強(qiáng)調(diào)：深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-27（01）.

2014年12月20日，習(xí)近平同志在澳門大學(xué)考察時(shí)，指出：“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！?/p>

學(xué)習(xí)小組.習(xí)近平的“第四個(gè)自信”[EB/OL].（2014-12-26）[2019-01-10].http：//cpc.people.com.cn/n/2014/1226/c64094-26280109.html.

2017年11月8日，在陪同特朗普夫婦參觀故宮時(shí)，習(xí)近平同志指出：“文化沒有斷過(guò)流的，始終傳承下來(lái)的只有中國(guó)。我們這些人也是原來(lái)的人。黑頭發(fā)、黃皮膚，傳承下來(lái)，我們叫龍的傳人?！?/p>

習(xí)近平講故事：我們叫龍的傳人[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2017-11-16（05）.

2018年12月18日，在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平同志指出：“正是這種‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’、‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物’的變革和開放精神，使中華文明成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明?！?/p>

習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-12-19（02）.

縱觀習(xí)近平同志關(guān)于中華文明或中華文化的系列重要講話，可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)突出的特點(diǎn)：（1）中華文明綿延5000年，為世界上唯一沒有斷流的文明，指出了中華文明發(fā)展具有連續(xù)性的生命力;（2）中華民族是一個(gè)愛好和平、兼容并蓄、海納百川的民族，沒有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄，只是在融合交往中形成了中華民族文化的生命力;（3）中國(guó)道路就是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，指出中華文化生命力延續(xù)至今且仍有價(jià)值。

習(xí)近平同志的上述論斷，對(duì)于我們樹立中華文化自信，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，具有重要意義。

二中國(guó)歷史學(xué)界對(duì)中華文明生命力源泉的探索成果

縱觀習(xí)近平同志系列重要講話，我們可以清晰地看到綿延5000多年賡續(xù)不斷的強(qiáng)大生命力是中華文明和中華文化最突出特征，那么習(xí)近平同志是怎樣得出這一結(jié)論的呢？我國(guó)歷史研究的最新成果和幾十年的成果積累，為習(xí)近平同志關(guān)于中華文明系列重要論述鋪墊了豐厚的研究基礎(chǔ)，提供了有力的理論支撐。

2018年5月28日，“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡(jiǎn)稱“中華文明探源工程”）最新成果發(fā)布后，《人民日?qǐng)?bào)》載文指出：“中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使‘中華文明西來(lái)說(shuō)’等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長(zhǎng)江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，后來(lái)的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。在獨(dú)立的基礎(chǔ)上兼容并包，是中華文明的鮮明特色?！?/p>

張賀.從文明源頭汲取復(fù)興力量[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-29（05）.

文章還指出：“中華文明探源工程的研究成果證明，統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國(guó)格局，根基深植于遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期。早在新石器時(shí)期，中國(guó)這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局……從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢(shì)在這一時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)蔚為大觀，最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。從此，統(tǒng)一成為中華民族的主流。正如費(fèi)孝通先生指出的，‘多元一體’的特征是中華文明具有強(qiáng)大活力、連綿不斷的生命力所在?！?/p>

張賀.從文明源頭汲取復(fù)興力量[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-29（05）.

這是對(duì)中華文明發(fā)展特點(diǎn)和生命力之源的一個(gè)重要概括。

參加“中華文明探源工程”工作的北京大學(xué)考古文博學(xué)院趙輝教授指出：“中華文明實(shí)際是在黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域等地理范圍內(nèi)展開并結(jié)成的一個(gè)巨大叢體。這個(gè)叢體內(nèi)部，各地方文明都在各自發(fā)展。在彼此競(jìng)爭(zhēng)、相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中，又相互交流、借鑒，逐漸顯現(xiàn)出‘一體化’趨勢(shì)，并于中原地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)兼收并蓄的核心，我們將之概括為‘中華文明的多元一體’?！?/p>

史一棋.重大科研項(xiàng)目“探源工程”成果發(fā)布——考古實(shí)證：中華文明五千年！[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-29（06）.

看來(lái)，這項(xiàng)由近70家科研院所、高等院校、地方考古機(jī)構(gòu)參與的“中華文明探源工程”的團(tuán)隊(duì)真是繼往開來(lái)，作出了重大歷史研究的貢獻(xiàn)，不僅搞清了中華文明的源頭狀況，認(rèn)準(zhǔn)了中華文明生命力的來(lái)源，也“填補(bǔ)了世界文明史上的空白”，意義重大。

“中華文明探源工程”在文明史研究上的貢獻(xiàn)主要有三：（1）認(rèn)定了中華文明是東方獨(dú)立的一支文明，駁倒了所謂“中華文明西來(lái)說(shuō)”。（2）依據(jù)豐富的史實(shí)描述了中華文明“多元一體”的具體結(jié)構(gòu)。（3）揭示了中華文明生命力來(lái)自其“中原核心”與周邊結(jié)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)、交往和融合。這種結(jié)論性的考證，是歷史研究的輝煌之作，揭開了中國(guó)歷史和世界歷史研究的新篇章。

其實(shí)，關(guān)于這一歷史研究貢獻(xiàn)的努力由來(lái)已久。其是中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，由史學(xué)界的幾代學(xué)者接力努力才完成的。

中華民族是多民族統(tǒng)一體。中華人民共和國(guó)成立后我國(guó)正式成為各民族統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族就是最合適的稱號(hào)。然而，關(guān)于中華民族的記錄及其發(fā)展的史學(xué)研究早已開始。

司馬遷的民族觀是超前的，其在《史記》中描述了不同民族社會(huì)發(fā)展的不平衡，但他對(duì)中原與周邊民族的態(tài)度是理智的，他的中華文化的民族概念是廣闊的。《史記》的許多篇章記敘了中華民族原初生活在一起、發(fā)展在一起，相互交往、融合的面貌?！妒酚洝ち鶉?guó)年表·序》中記載：“禹興于西羌”，而為夏后氏之祖?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載，秦之先祖大費(fèi)，其子孫“或在中國(guó)，或在夷狄”?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d，匈奴是“夏后氏之苗裔”?！妒酚洝翘兰摇穼懙溃骸坝嘧x《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻、句吳，兄弟也。”《史記·越王勾踐世家》則寫道：“越王勾踐，其先，禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也?！?/p>

唐太宗在中華多民族團(tuán)結(jié)一家的問(wèn)題上，被后世史學(xué)家認(rèn)為是開明的。他曾說(shuō)：“夷狄亦人耳……不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家;猜忌多，則骨肉不免為仇敵?！?/p>

資治通鑒：卷一九七：貞觀十八年十二月;唐會(huì)要：卷九四：北突厥.

他還說(shuō)：“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落依朕如父母?！?/p>

資治通鑒：卷一九八：貞觀二十一年五月庚辰.

唐代史學(xué)家杜佑在《通典·邊防總序》中，對(duì)于漢族與少數(shù)民族的差距，也有相當(dāng)客觀的看法：漢族和少數(shù)民族之間的差距是由于自然環(huán)境的不同造成的。有些鄙風(fēng)弊俗，漢人和少數(shù)民族原來(lái)都有。后來(lái)漢人把它們丟掉了，而少數(shù)民族卻沒能加以變革，從而民族間的差距就出現(xiàn)了。

參見：白壽彝.中國(guó)通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：16.

近代梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史上民族之研究》一書中，對(duì)民族的起源講得就更加清楚客觀了：中國(guó)境內(nèi)有六個(gè)民族，古代民族可分為八個(gè)組，而漢族是在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中跟各族融合而成的混合體。

參見：白壽彝.中國(guó)通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：24.

1954年《中華人民共和國(guó)憲法》正式確定了中華民族的概念：“我國(guó)各民族已經(jīng)團(tuán)結(jié)成為一個(gè)自由平等的民族大家庭?！薄爸腥A人民共和國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。”毛澤東主席在《論十大關(guān)系》中更是科學(xué)而全面地論述了中華多民族團(tuán)結(jié)一家的問(wèn)題。他指出：“各個(gè)少數(shù)民族對(duì)中國(guó)的歷史都作過(guò)貢獻(xiàn)。漢族人口多，也是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)許多民族混血形成的。歷史上的反動(dòng)統(tǒng)治者，主要是漢族的反動(dòng)統(tǒng)治者，曾經(jīng)在我們各民族中間制造種種隔閡，欺負(fù)少數(shù)民族?！薄拔覀儽仨毟愫脻h族和少數(shù)民族的關(guān)系，鞏固各民族的團(tuán)結(jié)，來(lái)共同努力于建設(shè)偉大的社會(huì)主義祖國(guó)?！?/p>

毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：33-34.

自有文字記載，中原地區(qū)就進(jìn)入了奴隸制時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)開始向封建主義制度過(guò)渡。秦漢時(shí)期，封建制在政治上和經(jīng)濟(jì)上都成長(zhǎng)起來(lái)，民族的地位也隨之上升，大一統(tǒng)的多民族國(guó)家輪廓更加清楚。秦漢的統(tǒng)治范圍包括了黃河、長(zhǎng)江和珠江流域?！皣@中原地區(qū)的少數(shù)民族，有相當(dāng)部分登上歷史舞臺(tái)，而匈奴、羌族特別活躍，有時(shí)還給中原王皇朝以武力的威脅。但當(dāng)時(shí)所有的少數(shù)民族，都還處在前封建社會(huì)階段。作為中國(guó)主體民族的漢族，是經(jīng)過(guò)有關(guān)部落和民族的融合而在秦漢時(shí)期形成的。漢族的名稱，也是跟這一個(gè)偉大朝代的名稱相一致的。”

白壽彝.中國(guó)通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：67.

由于中華民族的歷史格局始終是由中原核心地區(qū)與周邊少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)成，這就形成了一個(gè)歷史上相對(duì)穩(wěn)定的各民族關(guān)系的張力結(jié)構(gòu)。由于共同的生活和生產(chǎn)的需要，長(zhǎng)期以來(lái)，中原與四夷，統(tǒng)一的國(guó)家核心與周邊，中央與地方，形成了對(duì)立與統(tǒng)一、交往與沖擊、對(duì)抗與融合的關(guān)系。民族間的貿(mào)易、文化交流、戰(zhàn)爭(zhēng)，都是一種社會(huì)交往。這種關(guān)系剪不斷、理還亂，離不開、打不散，并凝聚了越來(lái)越多的民眾，逐步向著大一統(tǒng)的方向發(fā)展。中央主體部分在統(tǒng)一和發(fā)展時(shí)期，就推動(dòng)了大規(guī)模的融合和吸收，厚德載物;中央主體部分在困難和危機(jī)時(shí)期，就會(huì)發(fā)生矛盾和沖突，迫使中央地區(qū)自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、開拓新局面;有時(shí)中央地區(qū)的統(tǒng)治力不能盡快得到調(diào)整，周邊或擴(kuò)大了的中央地區(qū)具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族力量就會(huì)主動(dòng)進(jìn)入中央地區(qū)，擔(dān)起統(tǒng)一發(fā)展的大任，如元朝、清朝。民族的大融合就是在這樣的中心與周邊的張力和引力下，開始了一張一弛的運(yùn)動(dòng)，形成了中華文明生命力的源泉，孕育了中華文明的脈搏。這是其他文明不具備的內(nèi)在的特殊結(jié)構(gòu)和特殊條件。

這種中原與周邊、核心與四夷的結(jié)構(gòu)及其關(guān)系就是中華文明生命力之源。這使得中華民族保持了深刻的憂患意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、民族振興意識(shí)、團(tuán)結(jié)融合與共同奮斗的大局意識(shí)。

愛國(guó)主義就是其中的精神內(nèi)核之一。中華人民共和國(guó)國(guó)歌，之所以出現(xiàn)“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”“用我們的血肉筑成新的長(zhǎng)城”，是因?yàn)檫@始終是中華民族最能接受的信念。這種信念的不竭源泉，就是這種民族格局構(gòu)成的特殊張力和引力。

三中華文明的生命力與世界其他斷流文明的比較研究

習(xí)近平同志提出的中華文明是世界上唯一沒有斷流的文明的觀點(diǎn)，具有深厚的歷史學(xué)研究基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的歷史學(xué)家在長(zhǎng)期的研究中逐漸認(rèn)識(shí)到一個(gè)規(guī)律，就是西方和其他地方的文明發(fā)達(dá)起來(lái)之后總是不能避免滅亡的命運(yùn)，消沉在歷史的古跡之中，而中華文明卻反復(fù)經(jīng)歷了高潮和低潮，始終保持了自己的延續(xù)性。

白壽彝先生等《中國(guó)通史》的作者們，在撰寫這部巨著時(shí)注意到了中國(guó)歷史的兩大特點(diǎn)：一是中國(guó)歷史的連續(xù)性;二是文明的發(fā)展都與一定的統(tǒng)一相聯(lián)系。

關(guān)于第一個(gè)特點(diǎn)，在最新的白壽彝主編的《中國(guó)通史》第一卷中，劉家和先生作了這樣的表述：“在世界各文明古國(guó)中，中國(guó)文明發(fā)展的連續(xù)性是十分突出的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，中國(guó)作為一個(gè)政治實(shí)體在其發(fā)展過(guò)程中未曾為外來(lái)因素所中斷。其二，中國(guó)文明在文化發(fā)展史上也未曾有斷裂現(xiàn)象?！?/p>

白壽彝.中國(guó)通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：283.

與中華文明形成對(duì)比的是同期的世界幾大文明的變遷，都沒有逃過(guò)滅亡的命運(yùn)。公元前四千年代后期出現(xiàn)的第一批文明：古埃及文明、兩河流域文明、印度河流域文明、中華文明、克里特島上的愛琴文明，在經(jīng)歷了興盛之后，除了中華文明，其他文明都先后滅亡了。印度河流域文明約于公元前1750年首先滅亡;愛琴文明的克里特和邁錫尼文明也相繼于公元前15世紀(jì)和公元前12世紀(jì)滅亡;古埃及和兩河流域的文明及其影響下演繹出來(lái)的赫梯、腓尼基、巴勒斯坦文明也都于公元前一千年代前半期滅亡了，而這一時(shí)期伊朗高原出現(xiàn)的波斯國(guó)家于公元前4世紀(jì)后期被馬其頓滅亡;愛琴海出現(xiàn)的希臘諸邦也于公元前4世紀(jì)后期被馬其頓滅亡;意大利出現(xiàn)的羅馬國(guó)家雖然于公元前2世紀(jì)滅掉了馬其頓和希臘，并于公元前1世紀(jì)形成一個(gè)龐大的帝國(guó)，把埃及、敘利亞、巴勒斯坦、小亞細(xì)亞、希臘都吞并了。但是公元3世紀(jì)羅馬帝國(guó)陷入嚴(yán)重的危機(jī)之中，4世紀(jì)在日耳曼人進(jìn)攻下帝國(guó)分裂，5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡。古代世界出現(xiàn)最晚最有影響力的古羅馬文明中斷。

劉家和先生作了這樣的總結(jié)：“世界歷史表明，金石并用時(shí)代和青銅時(shí)代產(chǎn)生的古老文明，除了中國(guó)以外，到了鐵器時(shí)代的早期就都已經(jīng)不再作為獨(dú)立的政治實(shí)體而存在了?！薄霸诠耙磺甏a(chǎn)生的古國(guó)，大多數(shù)也沒有能直接存留到現(xiàn)在，它們作為政治實(shí)體的連續(xù)性遭到了外力的中斷。”

白壽彝.中國(guó)通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：284.

“與其他古代文明相比，中國(guó)古代文明的連續(xù)性就十分引人注目了。中國(guó)文明產(chǎn)生于金石并用時(shí)代和青銅時(shí)代。經(jīng)過(guò)夏、商、周三代的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入鐵器時(shí)代……經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)之后，繼續(xù)向秦漢時(shí)期的更高階段發(fā)展著?！?/p>

白壽彝.中國(guó)通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：285.

中華文明沒有中斷的標(biāo)志是兩個(gè)：語(yǔ)言文字發(fā)展的連續(xù)性;學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的連續(xù)性。中華文明歷經(jīng)苦難而不斷，源于中華文明具有的自我更新、自我代謝的生命力。中華文明在穿越奴隸制的低谷時(shí)靠的是自強(qiáng)不息的精神與諸子百家的結(jié)合，結(jié)合的開創(chuàng)者是秦始皇，中興者是漢武帝、唐太宗。中華文明穿越近現(xiàn)代半封建半殖民地社會(huì)的低谷時(shí)，靠的是馬克思主義和自強(qiáng)不息哺育的革命精神的結(jié)合。這個(gè)結(jié)合的開創(chuàng)者是毛澤東同志，這一結(jié)合的中興者是習(xí)近平同志。中華文明終于經(jīng)過(guò)反帝反封建的革命，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向新的復(fù)興。

當(dāng)西方資本主義處于上升時(shí)期，黑格爾曾經(jīng)把中華文明的這種一以貫之的連續(xù)性誤解為停滯性，并將此作為中國(guó)在資本主義階段落后的原因。但是他不可能看到，經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段的落后，中華文明再次引領(lǐng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的潮流，走近世界舞臺(tái)的中央，發(fā)揮新一輪推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的作用。中國(guó)不僅具有領(lǐng)先世界發(fā)展的力量，也有經(jīng)過(guò)領(lǐng)先之后的落后，并再度奮起領(lǐng)先世界的連續(xù)性。這恰恰是中華文明內(nèi)在生命力的表現(xiàn)。正如劉家和先生所說(shuō)：“中國(guó)文明發(fā)展的連續(xù)性實(shí)質(zhì)，絕對(duì)不在于什么凝固不變性和停滯性，而恰恰在于中國(guó)文明所具有的不斷的自我更新、自我代謝的能力?！薄爸袊?guó)文明在其發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)閱歷了無(wú)數(shù)驚濤駭浪，穿越了無(wú)數(shù)深峽險(xiǎn)灘，期間有過(guò)許多光輝燦爛的時(shí)期，也有過(guò)不少風(fēng)雨如晦的朝夕。中國(guó)文明發(fā)展的連續(xù)性的真正特點(diǎn)，在于她歷盡危機(jī)而未消殘壯志，在于她屢經(jīng)考驗(yàn)而能活潑潑地生存下來(lái)?！薄敖儆嗄陙?lái)的歷史證明，中國(guó)文明經(jīng)過(guò)反帝、反封建的革命，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走向復(fù)興。‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’。這大體可以表明中國(guó)文明發(fā)展連續(xù)性的基本特色。”

白壽彝.中國(guó)通史：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2015：291-292.

中華文明在實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上與西方文明具有極大的不同。從內(nèi)容上說(shuō)，西方雖然出現(xiàn)過(guò)各種雄霸一時(shí)的大帝國(guó)，但一般都是靠簡(jiǎn)單的武力征服，即進(jìn)行形式上的占領(lǐng)，而不是政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、語(yǔ)言和生活方式的融合和統(tǒng)一。西歐的封建國(guó)王，長(zhǎng)期進(jìn)行的是與其下屬封建貴族之間的斗爭(zhēng)。這就造成了軍事占領(lǐng)的后果：不是真正的、全面的統(tǒng)一。所以，一旦分裂，則沒有后續(xù)的應(yīng)對(duì)力量。中華文明卻正是靠了這種深層次的制度、文化、生活方式的統(tǒng)一，才形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。自秦漢時(shí)起，中國(guó)實(shí)現(xiàn)的是統(tǒng)一文字和度量衡，注重的是車同軌、書同文、統(tǒng)一漢字表達(dá)，政治上一律實(shí)行郡縣制的中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，“百代皆行秦政制”。這種全面的內(nèi)在統(tǒng)一，成為一種歷史傳統(tǒng)、歷史趨勢(shì)。真正的統(tǒng)一疏通了國(guó)內(nèi)民族間的交往、聯(lián)系的血脈，形成了大團(tuán)結(jié)的趨勢(shì)。西方文明在陷入低潮時(shí)只能滅亡;中華文明陷于低潮時(shí)仍然有自強(qiáng)不息的團(tuán)結(jié)奮斗。這就是區(qū)別所在。

西方總是把自己某一時(shí)期的制度和文化視為普適圭臬，因此低看了東方文明的價(jià)值。他們至今也不研究，沖擊世界的民族大遷徙，實(shí)際上都是從中國(guó)的北方出發(fā)的。匈奴的西遷，推動(dòng)歐洲日耳曼族大遷徙，并導(dǎo)致了西羅馬帝國(guó)的滅亡。突厥人向西亞的遷徙改變了當(dāng)?shù)氐奈幕再|(zhì)。公元13世紀(jì)，蒙古只用了短短幾十年的時(shí)間，就占領(lǐng)了歐洲亞洲的廣大地區(qū)，形成空前遼闊的元帝國(guó)。這都與當(dāng)時(shí)中華文明所處的形勢(shì)有關(guān)。

現(xiàn)代中華文明面臨著日益擴(kuò)大的、新的活動(dòng)范圍和規(guī)律。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)以侵略和掠奪，拉近了中國(guó)與世界的距離;俄國(guó)十月革命一聲炮響，密切了馬克思列寧主義對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)關(guān)系。按照馬克思主義的世界歷史眼光，中華文明在當(dāng)代世界遇到了更復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，但仍然要在世界范圍內(nèi)發(fā)揮重要作用。世界與中國(guó)同理，外國(guó)人與中國(guó)人人同此心。在習(xí)近平同志構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念指導(dǎo)下，一個(gè)發(fā)揮中華文明更大作用的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

四人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律與發(fā)展表象的復(fù)雜性

人類社會(huì)的發(fā)展是具有規(guī)律性的。同時(shí)，這一規(guī)律是可以從多方面來(lái)觀察和表述的。然而萬(wàn)變不離其宗，歷史的千變?nèi)f化總是與馬克思主義的歷史唯物主義原理一致。比如，從人的發(fā)展和解放的角度看，馬克思在《資本論》手稿中提出，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了以人與人的直接依賴關(guān)系為特征的最初的社會(huì)形態(tài)，以人對(duì)物的依賴為主要特征的社會(huì)形態(tài)，最終必然走向以人的全面自由發(fā)展為特征的社會(huì)形態(tài)。

參見：馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1982：104.

再比如，按照人類經(jīng)歷的所有制類型，馬克思在致查蘇利奇的信中又表述了另一種規(guī)律：人類社會(huì)經(jīng)歷了以古代所有制為基礎(chǔ)的“原生”形態(tài)，接著經(jīng)歷以各種私有制為基礎(chǔ)的“次生”形態(tài)，最終必然走向仿佛又回到古代公社類型的“再生”形態(tài)。

參見：馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：273.

從人們最耳熟能詳?shù)纳a(chǎn)方式的角度，人類社會(huì)自古以來(lái)先后經(jīng)歷了原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建制社會(huì)，資本主義社會(huì)，最終必然走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。

縱觀人類的歷史，可以概括出許多不同角度的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。比如，人類從無(wú)階級(jí)、無(wú)壓迫、無(wú)剝削的社會(huì)而來(lái)，經(jīng)過(guò)階級(jí)社會(huì)存在壓迫和剝削的階段，仍然朝著無(wú)階級(jí)、無(wú)壓迫、無(wú)剝削的社會(huì)而去。再比如，人類社會(huì)從原始公有制而來(lái)，經(jīng)過(guò)私有制的階段之后，仍然朝著公有制的方向而去。這些都是把馬克思主義歷史唯物主義運(yùn)用于歷史研究必然會(huì)得出的結(jié)論。

按照人們熟知的馬克思主義的科學(xué)世界觀，人類社會(huì)的發(fā)展依次經(jīng)歷原始共產(chǎn)主義社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。這是沒有任何疑問(wèn)的歷史事實(shí)和人類社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。但是，人類歷史按照這個(gè)規(guī)律向前發(fā)展的時(shí)候，表現(xiàn)出來(lái)的具體發(fā)展現(xiàn)象，卻不是簡(jiǎn)單的直線一條。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理在社會(huì)發(fā)展實(shí)際中表現(xiàn)出來(lái)的情況也并非是如數(shù)學(xué)和幾何一樣明確。人們只有在深刻把握馬克思主義科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，觀察和把握社會(huì)發(fā)展的具體表現(xiàn)和發(fā)展節(jié)奏，才能更加深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。只有這樣，才能在理論上更好地防止教條主義和修正主義的傾向。

然而，運(yùn)用這些規(guī)律解析人類社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程并從中進(jìn)一步提煉這些規(guī)律就是不容易的事了。因?yàn)?，這需要把馬克思主義的科學(xué)世界觀方法論運(yùn)用到豐富多變、規(guī)則性與非規(guī)則性、典型與非典型現(xiàn)象、人的動(dòng)機(jī)復(fù)雜性與內(nèi)在規(guī)律性相混雜的表象，進(jìn)而概括出一個(gè)具有深入淺出特點(diǎn)的結(jié)論。這就需要有由表及里的一番深入研究的過(guò)程。

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)決定下的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，中華文明以自強(qiáng)不息的精神，幾次沖過(guò)社會(huì)發(fā)展的必然低潮，爭(zhēng)取到了領(lǐng)先發(fā)展的歷史地位。那么，為什么近代中國(guó)能夠沖破半殖民地半封建的枷鎖，重新走近世界舞臺(tái)的中央呢？這就需要研究一下馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律運(yùn)行的幾個(gè)重要概念。

五關(guān)于理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律運(yùn)行的幾個(gè)概念

馬克思在分析資本主義社會(huì)形態(tài)發(fā)展時(shí)，使用了“社會(huì)外殼”這個(gè)概念。這是一個(gè)十分有意義的概念。我們運(yùn)用這個(gè)概念，就能夠較好、較方便地描述社會(huì)發(fā)展規(guī)律具體展開的情況。

馬克思在《資本論》第一卷的末尾部分說(shuō)：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷的庇護(hù)之下成長(zhǎng)、繁榮起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。勞動(dòng)的社會(huì)化和勞動(dòng)的物質(zhì)資料的集中已經(jīng)達(dá)到了它們的資本主義外殼不能再容納它們的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義所有制的喪鐘敲響了。剝奪者自身就要被剝奪了。”

馬克思.資本論（根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：826.

這里的資本主義社會(huì)的“外殼”，就是指資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑。任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都會(huì)有自己相應(yīng)的一個(gè)外殼。社會(huì)外殼之中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)形態(tài)向著更高級(jí)階段飛躍的革命到來(lái)的時(shí)代和時(shí)機(jī)。

列寧繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于革命時(shí)機(jī)的思想，在帝國(guó)主義時(shí)代，創(chuàng)新性地提出了社會(huì)主義革命首先在帝國(guó)主義的“薄弱環(huán)節(jié)”爆發(fā)并取得勝利的思想。列寧認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)就是帝國(guó)主義鏈條上的“薄弱環(huán)節(jié)”。

毛澤東總結(jié)了社會(huì)主義革命曾經(jīng)在帝國(guó)主義“薄弱環(huán)節(jié)”爆發(fā)的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合殖民地半殖民地的特點(diǎn)，提出了資本主義有所發(fā)展但并不發(fā)達(dá)的國(guó)家更加容易發(fā)生社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)，并作了詳細(xì)論證。毛澤東創(chuàng)造性地提出了世界上“空氣稀薄”地區(qū)的概念，并以此來(lái)稱呼不發(fā)達(dá)國(guó)家。他認(rèn)為世界上的“空氣稀薄”地區(qū)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是資本主義不發(fā)達(dá);二是工人貴族比較少，社會(huì)民主黨的影響比較小。他認(rèn)為這樣的地方更加容易發(fā)生社會(huì)主義革命。

1959年3月，毛澤東與拉丁美洲一些國(guó)家的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人談話時(shí)就提出，亞、非、拉美“這三個(gè)洲的國(guó)家是西方世界的后方。這個(gè)后方現(xiàn)在已經(jīng)不穩(wěn)固了，它的空氣比較稀薄，比較容易沖破帝國(guó)主義的統(tǒng)治。”“為什么說(shuō)它的空氣比較稀薄呢？因?yàn)閬喼?、非洲、拉丁美洲的?jīng)濟(jì)落后，資本主義不發(fā)達(dá)，帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治占主要地位。過(guò)去俄國(guó)就是這樣，它的空氣也比較稀薄。在這些地區(qū)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有廣大的同盟軍，社會(huì)民主黨的影響不如在西方國(guó)家那么厲害，工人階級(jí)受資產(chǎn)階級(jí)的影響不那么深。因此，這些地區(qū)的革命斗爭(zhēng)特別旺盛。”

毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：16-17.

1959年12月至1960年2月，毛澤東在集中閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》期間，對(duì)社會(huì)主義革命的發(fā)生規(guī)律作過(guò)富于創(chuàng)造性的思考。毛澤東說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的國(guó)家，是資本主義有一定發(fā)展水平的國(guó)家，不是資本主義發(fā)展水平很高的國(guó)家?！薄案锩鼮槭裁床皇紫仍谖鞣侥切┵Y本主義生產(chǎn)水平高、無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很多的國(guó)家成功，而首先在東方那些資本主義生產(chǎn)水平較低、無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)比較少的國(guó)家成功，例如俄國(guó)和中國(guó)，這個(gè)問(wèn)題要好好研究?！薄笆聦?shí)證明，在資本主義有了一定發(fā)展水平的條件下，經(jīng)濟(jì)愈落后，從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義是愈容易，而不是愈困難?！薄拔覈?guó)的資產(chǎn)階級(jí)還只有三代，而英國(guó)這些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)十幾代了。他們資本主義發(fā)展的歷史有二百五六十年至三百來(lái)年，資產(chǎn)階級(jí)的思想、作風(fēng)影響到各個(gè)方面、各個(gè)階層?！?/p>

毛澤東讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》談話記錄選載（二）[J].黨的文獻(xiàn)，1992（04）：3-4.

1961年1月24日，毛澤東在與日本社會(huì)黨國(guó)會(huì)議員黑田壽男談話時(shí)，又從另一個(gè)側(cè)面談到了“空氣稀薄”地區(qū)的革命規(guī)律。毛澤東說(shuō)：“你們國(guó)家為什么到現(xiàn)在革命還沒有勝利呢？看來(lái)資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，勝利可能比較晚些，其原因就是資本主義比較發(fā)達(dá)。革命首先在資本主義不發(fā)達(dá)的國(guó)家取得勝利，那里的空氣稀薄，易于突破。例如俄國(guó)和中國(guó)空氣是稀薄的，現(xiàn)在非洲也如此。日本的壟斷資本在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利等七八個(gè)資本主義大國(guó)中還是比較薄弱的，原因是：第一打了敗仗;第二受美國(guó)的統(tǒng)治……日本有資產(chǎn)階級(jí)的民主，有國(guó)會(huì)，這是你們的好處，也是缺點(diǎn)?！?/p>

毛澤東外交文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994：459.

不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)首先發(fā)生革命，不但在世界范圍內(nèi)的國(guó)家和地區(qū)是這樣，在一個(gè)特定國(guó)家內(nèi)部同樣也具有類似的規(guī)律。毛澤東在1935年12月27日的瓦窯堡會(huì)議上就曾經(jīng)指出：“由于中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，產(chǎn)生了革命發(fā)展的不平衡。革命的勝利總是從那些反革命勢(shì)力比較薄弱的地方首先開始，首先發(fā)展，首先勝利;而在那些反革命勢(shì)力雄厚的地方，革命還是沒有起來(lái)，或者發(fā)展得很慢。這是中國(guó)革命在過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)已經(jīng)遇到的情形?！?/p>

毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社1993：152.

毛澤東的以上觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)要點(diǎn)：（1）從物質(zhì)條件方面來(lái)看，不發(fā)達(dá)國(guó)家在當(dāng)代資本主義世界體系中屬于發(fā)展水平較低的，這是一個(gè)方面的缺點(diǎn);（2）從思想政治方面來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)了十幾代的傳承，資產(chǎn)階級(jí)影響深重，深入社會(huì)方方面面，是不容易發(fā)生革命的，而不發(fā)達(dá)國(guó)家在這方面倒是具有發(fā)生革命的優(yōu)勢(shì);（3）社會(huì)黨和社會(huì)民主黨的影響在發(fā)達(dá)國(guó)家比較大，使得這些國(guó)家不容易發(fā)生社會(huì)主義革命，但在不發(fā)達(dá)國(guó)家則無(wú)此弊病，倒是發(fā)生社會(huì)主義革命的好條件了;（4）資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家具有運(yùn)行良好的議會(huì)制度，這是政治上的發(fā)達(dá)狀態(tài)，但這也很容易成為發(fā)生革命的障礙因素。顯然，毛澤東總結(jié)和深化了不發(fā)達(dá)國(guó)家首先或領(lǐng)先發(fā)生社會(huì)主義革命的規(guī)律，得出了明確的結(jié)論，為馬克思列寧主義理論寶庫(kù)增加了新的內(nèi)容。

“社會(huì)外殼”論、“薄弱環(huán)節(jié)”論、“空氣稀薄地區(qū)”論，有一個(gè)共同的思想，就是當(dāng)一定的社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系與其生產(chǎn)力的矛盾基本不能相容的時(shí)候，當(dāng)革命成為必要和必然的時(shí)候，代表先進(jìn)生產(chǎn)力要求的先進(jìn)階級(jí)的政黨領(lǐng)導(dǎo)革命的情況下，只有那些面對(duì)不甚堅(jiān)硬的“社會(huì)外殼”、處于世界體系“薄弱環(huán)節(jié)”的部位、統(tǒng)治階級(jí)的“空氣稀薄地區(qū)”，往往才能夠首先爆發(fā)革命并取得勝利。反之，則較少或根本沒有這種可能性。

六中華文明在社會(huì)發(fā)展中交替領(lǐng)先的節(jié)奏及其原因

由于中華文明在上下五千年的發(fā)展中具有連續(xù)性和不中斷性，在馬克思指出的五個(gè)不同社會(huì)形態(tài)的發(fā)展歷程中顯示了自己獨(dú)特的、一次次從原有低潮階段崛起、領(lǐng)先的節(jié)奏。它在原始共產(chǎn)主義社會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)發(fā)達(dá)領(lǐng)先的狀態(tài);經(jīng)歷相對(duì)低潮階段的奴隸制社會(huì)后，在進(jìn)入封建制社會(huì)形態(tài)階段再次處于領(lǐng)先發(fā)展的狀態(tài);又一次經(jīng)歷了在世界資本主義社會(huì)形態(tài)發(fā)展階段的低潮之后，在蘇俄十月社會(huì)主義革命的影響下，在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，再一次展示了在進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)程中的領(lǐng)先狀態(tài)。

中華文明的發(fā)展節(jié)奏，正逢馬克思列寧主義、毛澤東思想闡述的資本主義發(fā)展比較落后的國(guó)家較早發(fā)生社會(huì)主義革命并開始社會(huì)主義建設(shè)的歷史機(jī)遇。中華文明借機(jī)而起、再次發(fā)揮領(lǐng)先世界發(fā)展的作用。習(xí)近平同志在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話，對(duì)中華文明發(fā)展的這種領(lǐng)先必然性作了簡(jiǎn)要的論述，他指出：“江河之所以能沖開絕壁奪隘而出，是因其積聚了千里奔涌、萬(wàn)壑歸流的洪荒偉力。在近代以來(lái)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民經(jīng)歷了太多太多的磨難，付出了太多太多的犧牲，進(jìn)行了太多太多的拼搏。現(xiàn)在，中國(guó)人民和中華民族在歷史進(jìn)程中積累的強(qiáng)大能量已經(jīng)充分爆發(fā)出來(lái)了，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了勢(shì)不可擋的磅礴力量?！?/p>

習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-12-19（02）.

其實(shí)，習(xí)近平同志在這里論述的正是中華文明經(jīng)歷近代資本主義低潮發(fā)展之后，厚積薄發(fā)，必然領(lǐng)先世界發(fā)展的歷史大趨勢(shì)。這顯然是近170年以來(lái)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中華文明上下五千年發(fā)展的必然趨勢(shì)。

中華文明向來(lái)就是在低潮中經(jīng)歷太多太多的痛苦磨難，但始終自強(qiáng)不息，吸收能量，積聚精華，以便在領(lǐng)先的時(shí)機(jī)，爆發(fā)能量，厚德載物，勇?lián)鷼v史使命。這是天經(jīng)地義的，一點(diǎn)也不奇怪。

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