董英俊

摘要：作為世界文化遺產(chǎn)地，位于安徽省黃山市黟縣東部的西遞村擁有保存完好的三百多幢皖南古民居建筑，是目前保存最完整的古村落，其中還蘊(yùn)含豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。針對(duì)近年來(lái)西遞旅游呈現(xiàn)下滑態(tài)勢(shì)的現(xiàn)象，本文通過(guò)實(shí)地調(diào)研分析，梳理了西遞發(fā)展可持續(xù)旅游的文化資源和自然資源優(yōu)勢(shì)，提出當(dāng)前旅游模式下的問(wèn)題，并就如何將古民居建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和天然資源有機(jī)結(jié)合進(jìn)行了分析。通過(guò)走訪當(dāng)?shù)卮迕窈蛥⒖即逯镜确椒?，結(jié)合村情就旅游與文化結(jié)合不夠緊密的問(wèn)題提出了解決思路，以及發(fā)展可持續(xù)旅游的途徑與前景。

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；文化旅游；可持續(xù)；古村落；西遞村

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2019.08.013 中圖分類號(hào)：TU982.29

文章編號(hào)：1009-1483（2019）08-0087-07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Sustainable Tourism Research in World Cultural Heritage Site Xidi Village

DONG Yingjun

[Abstract] As a world cultural heritage site， Xidi has more than 300 well-preserved ancient buildings in southern Anhui. It is the most intact ancient village， and it also contains rich in tangible cultural heritage. In view of the down ward trend of Xidi tourism in recent years， this paper analyzes the current situation of Xidi tourism through field research， proposes the problems under the current tourism mode， and sorts out the cultural resources and natural resources advantages of Xidi’s development of sustainable tourism. The organic combination of residential architecture， intangible cultural heritage and natural resources was analyzed. By visiting local villagers and reference villages and other methods， combined with the village situation， the problem of the combination of tourism and culture is not enough， and the ways and prospects for developing sustainable tourism are proposed.

[Keywords] cultural heritage； cultural tourism； sustainable； ancient village； Xidi Village

引言

位于安徽省黃山市黟縣東部的西遞村是現(xiàn)存的明清時(shí)期皖南古村落代表，是世界首次將民居列入世界文化遺產(chǎn)名錄。西遞原名西溪，又名西川，由于村中有前邊溪、后邊溪和金溪三條由東向西的河流而得名[1]。皖南古村落的界定是指安徽省境內(nèi)長(zhǎng)江以南地區(qū)清末以前具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的民居、祠堂、書院、牌坊、樓臺(tái)亭閣水口等民用建筑群體[2]。盡管有研究表明皖南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)價(jià)值整體不高[3]，但是在該研究中僅用100份問(wèn)卷難以較為全面地反映整個(gè)皖南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)價(jià)值。從時(shí)間和空間的維度來(lái)看，皖南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量不斷增多、種類逐漸齊全、文化內(nèi)涵不斷豐富[4]，并且具有地域多樣性和顯著的差異性。西遞古村落在2000年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，有較高的知名度，這是發(fā)展文化旅游和旅游國(guó)際化的極大優(yōu)勢(shì)。

古村落首先是古建筑群的集合體，類型豐富、分布集中的傳統(tǒng)聚落特征決定了其藝術(shù)、文化和歷史研究?jī)r(jià)值；其次村民可以在其中進(jìn)行正常的生活和生產(chǎn)活動(dòng)，保存原有建筑的風(fēng)貌和村落的活力；另外它還起到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。作為世界文化遺產(chǎn)地的西遞古村落，不僅體現(xiàn)了以上三個(gè)功能，還是向世界傳播和展示中華傳統(tǒng)文化的重要窗口。保護(hù)是古村落亟待解決的問(wèn)題，但是保護(hù)本身并不是最終目的，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)并不矛盾，以開(kāi)發(fā)促保護(hù)更符合可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略[5]，以“文化活化”為途徑，創(chuàng)新保護(hù)發(fā)展理念[6]，發(fā)展可持續(xù)旅游既可以帶動(dòng)古村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能夠讓更多人了解世界文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)文化的目的。文化是古村落的寶貴遺產(chǎn)，體現(xiàn)在建筑、風(fēng)土民情和當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品當(dāng)中凝聚了古人高超的營(yíng)建技藝和獨(dú)特的審美，古村落布局也蘊(yùn)含了“天人合一”的規(guī)劃思想和智慧。旅游既為遺產(chǎn)文化的傳播與傳承帶來(lái)了機(jī)遇，也是對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)與管理的挑戰(zhàn)，只有在保護(hù)好文化遺產(chǎn)的前提下，合理地開(kāi)發(fā)和利用西遞古村落現(xiàn)有資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整合到旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，才能讓文化旅游成為西遞旅游業(yè)的重要特色，實(shí)現(xiàn)西遞旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展可持續(xù)文化旅游不僅是平衡文化事業(yè)建設(shè)和旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略，還能夠弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供助力。這種以文化旅游為重心的轉(zhuǎn)型，在探索古村落發(fā)展可持續(xù)旅游積累經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還加強(qiáng)了游客對(duì)西遞古村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，有利于古村落中建筑的保護(hù)與管理，對(duì)促進(jìn)旅游發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有機(jī)結(jié)合具有重要意義。

1西遞村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.1西遞村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

作為世界文化遺產(chǎn)地，西遞村124棟重點(diǎn)保護(hù)建筑不僅以其粉墻、黛瓦、馬頭墻的典型徽派建筑特征和其歷史文化因素顯得十分珍貴，以建筑為載體，還蘊(yùn)含有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（見(jiàn)表1）。其中合稱為徽州三雕的磚雕、木雕和石雕已經(jīng)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；罩萑裰饕糜诿窬印㈧籼?、牌樓等建筑的裝飾，以及門、窗、家具和屏風(fēng)等構(gòu)件的工藝裝飾。西遞村大部分古民居的門罩、門、窗、雀替和大門的抱鼓石無(wú)不體現(xiàn)著技藝精湛的徽州三雕元素，例如西遞村的西園以歲寒三友——“松竹梅”為題材的一對(duì)漏明窗石雕，達(dá)到了“無(wú)字詩(shī)，畫意對(duì)”的藝術(shù)佳境，是徽州石雕精湛技藝和巧妙構(gòu)思的代表之作（見(jiàn)圖1）。

此外，徽州楹聯(lián)匾額是安徽省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依附徽派建筑而存在的徽州楹聯(lián)匾額在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛[7]。以西遞為代表的徽州楹聯(lián)匾額是其精華的典范，楹聯(lián)匾額中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀已經(jīng)滲透到了社會(huì)和生活的很多方面，并對(duì)西遞的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。特別是程朱理學(xué)在明清時(shí)期的快速發(fā)展與當(dāng)?shù)亻郝?lián)匾額所傳遞的文化思想相碰撞、融合，加之古徽州人對(duì)鄉(xiāng)土的強(qiáng)烈認(rèn)同感，從程朱理學(xué)中汲取精華，進(jìn)一步增加了徽州楹聯(lián)匾額鮮明的地域性和廣泛的實(shí)用性。在西遞村以“快樂(lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)”的楹聯(lián)通過(guò)文字筆畫的巧妙增減而達(dá)成的深?yuàn)W寓意最廣為人知，被譽(yù)為西遞第一聯(lián)（見(jiàn)圖2）。

楹聯(lián)文化還反映出了西遞人對(duì)教育的重視和敬畏意識(shí)的培養(yǎng)。雖然西遞胡氏家族善于經(jīng)商，但是他們最崇尚的還是讀書，無(wú)論從精神層面還是從書法藝術(shù)上都有著豐富的體現(xiàn)。

1.2西遞古村落中的傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族衍生的精神支柱，西遞古村落作為“古老文明的見(jiàn)證”，見(jiàn)證了我國(guó)悠久燦爛的傳統(tǒng)文化。古村落中大量以表現(xiàn)孝悌、仁愛(ài)、忠信和禮儀等主題的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以楹聯(lián)匾額、徽州三雕和墻頭壁畫等形式表現(xiàn)的淋漓盡致，例如在民居中古人運(yùn)用“桂花”“蝙蝠”“花瓶”“香爐”等木雕和石雕紋樣來(lái)表達(dá)人們對(duì)平安、幸福、和諧生活的美好向往。無(wú)論是徽州三雕、楹聯(lián)匾額還是彩繪壁畫、書法藝術(shù)，西遞古村落中所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其他文化素材所倡導(dǎo)的精神和文化精髓與中國(guó)當(dāng)前所倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、文明、和諧”等特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)并無(wú)不同。西遞古村落中現(xiàn)存最大的宗祠——敬愛(ài)堂祭祀大廳兩側(cè)墻壁懸掛的“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)毛筆大字，其蘊(yùn)含的豐富中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)也見(jiàn)證了中華傳統(tǒng)文化在西遞走進(jìn)了尋常百姓家，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展和每個(gè)家庭“家風(fēng)”的形成產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。例如村落內(nèi)的“官宅”迪吉堂門廳內(nèi)墻壁上懸掛的“詩(shī)、禮、人、家”，便是對(duì)西遞村民崇尚讀書和遵守道德家風(fēng)的真實(shí)寫照。

讀書和營(yíng)商是西遞楹聯(lián)匾額內(nèi)容的兩大主題。如惇仁堂的“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書”，履福堂的“慈孝后先人倫樂(lè)地，讀書朝夕學(xué)問(wèn)性天”，桃李園的“讀書好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”等經(jīng)典的楹聯(lián)，把徽州文化中崇文、重商的思想融入到楹聯(lián)之中，懸掛于墻上，孕育了文風(fēng)昌盛、家風(fēng)淳樸的西遞文化。西遞的營(yíng)商文化不僅體現(xiàn)在楹聯(lián)之中，在建筑中的體現(xiàn)更為直觀，幾乎每一棟建筑正堂儀門兩邊的側(cè)門都做成“商”字形。“商”字門匯集了民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、徽商思想等內(nèi)涵[8]，因此，“商”字門成為了體現(xiàn)徽州建筑造型特征和文化內(nèi)涵的重要裝飾形式（見(jiàn)圖3）。

2西遞旅游發(fā)展存在的問(wèn)題

盡管西遞享有世界文化遺產(chǎn)地、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)等諸多重量級(jí)美譽(yù)，但是隨著社會(huì)發(fā)展，景區(qū)的管理模式和服務(wù)意識(shí)稍顯陳舊；另一方面，游客的精神需求和購(gòu)買力不斷提高，這種供需矛盾導(dǎo)致近年來(lái)旅游發(fā)展過(guò)程中暴露出諸多問(wèn)題，根據(jù)實(shí)地調(diào)研和訪談總結(jié)出以下四點(diǎn)主要問(wèn)題。

2.1旅游定位不高

作為世界文化遺產(chǎn)地，西遞古村落在旅游業(yè)發(fā)展中具備了極大地先天優(yōu)勢(shì)，然而目前僅把古村落內(nèi)部分明清時(shí)期的民居建筑作為主要參觀內(nèi)容，卻忽視了“文化”的內(nèi)涵。古村落文化是中國(guó)傳統(tǒng)地域文化的縮影，代表了一個(gè)歷史時(shí)期的文化記憶和一個(gè)地域的文化特色，就西遞而言“文化”涵蓋了建筑文化、歷史文化、地理文化、人文景觀、民風(fēng)民俗、文學(xué)彩繪等諸多方面、深層次的豐富內(nèi)涵。而現(xiàn)在西遞古村落留給游客的除了徽派建筑的視覺(jué)沖擊力之外，難以讓游客對(duì)西遞文化產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)。此外，在目前的游覽路線中所參觀民居建筑風(fēng)格相似性高，而一些頗具特色和代表性的建筑、景觀尚未開(kāi)發(fā)，例如臨溪?jiǎng)e墅、枕石小筑、迪吉堂和老鎮(zhèn)政府，還有明清時(shí)期享有盛譽(yù)的八大景觀等。因此，突出西遞古村落旅游的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)游覽過(guò)程中“文化”的影響力，加深游客對(duì)西遞特色文化的印象，將世界文化遺產(chǎn)的豐厚文化底蘊(yùn)呈現(xiàn)給游客是解決西遞“文化”旅游定位不高問(wèn)題的關(guān)鍵。

2.2缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中展示場(chǎng)所

西遞村成為世界文化遺產(chǎn)地是以保存完整的古村落為依托，游客在游覽過(guò)程中可以充分感受皖南建筑的獨(dú)特魅力，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱藏和分布在古村落建筑、街道甚至部分書籍記載中，難以讓游客產(chǎn)生深刻的印象。盡管導(dǎo)游詞會(huì)涉及對(duì)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹，但都不夠直觀和深刻。西遞村目前尚無(wú)集中向游客展示和科普非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，這不僅不利于古村落通過(guò)旅游傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。因此，一個(gè)集中展示西遞古村落中所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示空間十分必要。展示館中可以通過(guò)專業(yè)人員的視頻講解、縮尺模型、圖文資料等方式向游客展示徽州建筑傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、徽州三雕的精美工藝和蘊(yùn)含的文化故事及楹聯(lián)匾額的深層寓意等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館作為古村落景區(qū)的文化客廳，將西遞具有鮮明地域文化特征和歷史記憶的遺產(chǎn)匯集，向人們展示精神層面的文化價(jià)值，同時(shí)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資料集中存儲(chǔ)場(chǎng)所，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究提供重要保障，不僅可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起到推動(dòng)作用，還可以承擔(dān)收藏、學(xué)術(shù)研究和文化交流等功能，讓西遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)提高一個(gè)層次。從社會(huì)價(jià)值考慮，展示館還可以作為西遞景區(qū)同國(guó)內(nèi)外文化與遺產(chǎn)交流場(chǎng)所，為西遞文化的國(guó)際化起到重要推動(dòng)作用，也讓西遞古村落在國(guó)際范圍內(nèi)的影響力大幅度提升。

2.3基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，缺少統(tǒng)一視覺(jué)形象

自駕游在我國(guó)作為一種新的旅游度假方式正在快速興起，隨著城鎮(zhèn)化的加速，自駕游在我國(guó)有著巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＳ捎趪?guó)家高速公路收費(fèi)政策的原因，我國(guó)自駕游高峰期集中在高速路免費(fèi)的清明節(jié)、勞動(dòng)節(jié)和國(guó)慶節(jié)等假期[9]。在對(duì)西遞村居民的訪談過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，村民集中反映的問(wèn)題是西遞古村落景區(qū)停車位數(shù)量嚴(yán)重不足，難以滿足假期自駕游游客的停車需求。導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因主要有兩點(diǎn)：第一，由于西遞古村落內(nèi)部無(wú)法停車，景區(qū)停車位是村民與游客共用，隨著生活質(zhì)量的提高和經(jīng)濟(jì)收入的增加，擁有私家車的村民數(shù)量不斷增加，而停車位數(shù)量卻沒(méi)有變化；第二，雖然西遞景區(qū)目前擁有三個(gè)停車場(chǎng)，但是三個(gè)停車場(chǎng)規(guī)模都相對(duì)較小，難以滿足自駕游高峰期游客停車需求。因而，在村鎮(zhèn)道路規(guī)劃中要考慮旅游專線的設(shè)置，高效串聯(lián)附近景點(diǎn)[10]。

另外，作為世界文化遺產(chǎn)地和國(guó)家5A級(jí)風(fēng)景區(qū)，西遞古村落景區(qū)目前尚無(wú)統(tǒng)一的宣傳形象和標(biāo)識(shí)。這對(duì)于景區(qū)的宣傳工作極為不利，不僅很難以固定的形象出現(xiàn)在公眾視野內(nèi)，還會(huì)無(wú)形中增加宣傳成本。從商業(yè)角度來(lái)看，景區(qū)缺少自己的視覺(jué)形象還制約文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，很大程度上減少了景區(qū)內(nèi)特色商業(yè)帶來(lái)的收入，反過(guò)來(lái)也難以利用景區(qū)自身的文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過(guò)游客實(shí)現(xiàn)旅游和文化宣傳的目的。

2.4寫生團(tuán)缺少統(tǒng)一管理和標(biāo)準(zhǔn)

西遞古村落每年會(huì)接待大量國(guó)內(nèi)外游客，其中有一特殊群體是來(lái)自于全國(guó)眾多高校的學(xué)生寫生團(tuán)體（見(jiàn)圖4）。該群體不僅拉動(dòng)了景區(qū)民宿和寫生基地的發(fā)展，已經(jīng)成為景區(qū)每年固定收入來(lái)源重要的一部分，而景區(qū)和當(dāng)?shù)卣壳皩?duì)這一群體的重視程度不夠，缺少統(tǒng)一管理標(biāo)準(zhǔn)。此外，作為知識(shí)密集型群體，應(yīng)該集中向?qū)懮鷪F(tuán)體介紹古村落的文化和歷史，加深對(duì)西遞文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史的了解。一方面，好的口碑可以吸引更多高校前來(lái)西遞古村落進(jìn)行寫生實(shí)踐；另一方面，對(duì)于接待寫生團(tuán)體的民宿和基地給予政策上的優(yōu)惠并實(shí)行統(tǒng)一接待管理標(biāo)準(zhǔn)，這樣既能夠提高服務(wù)效率也便于景區(qū)對(duì)這一團(tuán)體統(tǒng)一管理。

3實(shí)現(xiàn)西遞可持續(xù)旅游的措施和建議

西遞不僅擁有保存完整的古村落，還有豐富的山體、農(nóng)田等天然資源和徽州三雕、楹聯(lián)匾額等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在資源優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上通過(guò)旅游運(yùn)營(yíng)公司與當(dāng)?shù)卣目茖W(xué)管理與資源整合實(shí)現(xiàn)西遞旅游業(yè)的全面升級(jí)（見(jiàn)圖5）。結(jié)合西遞古村落豐富的非物質(zhì)文化資源和優(yōu)秀文化及當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題，提出實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的措施和建議，具體內(nèi)容從以下四點(diǎn)展開(kāi)討論。

3.1加強(qiáng)管理，強(qiáng)調(diào)村民參與

目前西遞村民對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)知度不高，景區(qū)內(nèi)依然存在一些販賣明清時(shí)期石雕、木雕的行為，這種遺產(chǎn)文物流失對(duì)古村落造成的文化損失是不可逆的。作為當(dāng)代古民居的管理者和使用者，我們既有分享文化遺產(chǎn)的權(quán)利，也要承擔(dān)保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，不能因?yàn)閾碛挟?dāng)前處置的權(quán)利而肆意破壞祖先留下的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游業(yè)的發(fā)展不是各級(jí)政府、旅游公司和文物保護(hù)單位的專利，而是廣大村民共同的事業(yè)，廣大民眾的支持是文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)賴以存在和發(fā)展的決定性力量，如果民眾不珍惜、不保護(hù)、不傳承，文化遺產(chǎn)將會(huì)逐漸走向消亡[11]，到時(shí)以文化遺產(chǎn)為依托發(fā)展的旅游業(yè)也將不復(fù)存在。首先管理者應(yīng)該加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)知識(shí)的宣傳，尊重并加強(qiáng)村民與文化遺產(chǎn)之間的感情和關(guān)聯(lián)，保障民眾的知情權(quán)、參與權(quán)和受益權(quán)，積極主動(dòng)的關(guān)心村民文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，這樣管理者與村民才能夠共同維護(hù)好文化遺產(chǎn)。此外，加強(qiáng)對(duì)古村落中新建建筑的形制和與環(huán)境之間的關(guān)系控制，應(yīng)該順應(yīng)地形，嚴(yán)禁破壞原有河流、街道，維持古村落原有格局[12]。

3.2深入挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>

目前我國(guó)古村落旅游開(kāi)發(fā)面臨“千村一面”的尷尬境地，古村落旅游業(yè)亦是如此，除卻不同地域房屋建筑特色之外，旅游景區(qū)的運(yùn)營(yíng)模式、參觀游覽方式甚至旅游紀(jì)念品都相差無(wú)幾。然而，獨(dú)特的建筑文化、歷史文化和民俗文化并非每個(gè)景區(qū)都有，深入挖掘西遞特色文化，如徽派建筑營(yíng)造技藝、徽州三雕、楹聯(lián)匾額等，使景區(qū)在一定范圍內(nèi)具有“唯一”性，對(duì)游客而言具有一定的“獨(dú)特”性。雖然皖南古村落素以徽派建筑而聞名，作為“靜態(tài)遺產(chǎn)”游客難以直觀地從建筑中感受到西遞深厚的文化底蘊(yùn)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該同時(shí)向“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)的方向發(fā)展[11]，將動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的遺產(chǎn)同旅游結(jié)合起來(lái)，讓游客充分感受到古村落的生活氣息和活力，例如西遞村有名的民俗活動(dòng)拋繡球選親、宗族祭祀活動(dòng)、踩高蹺等，營(yíng)造一種活動(dòng)著的“清明上河圖”式的古村落生活氛圍，以此來(lái)提高游客參與度，并能夠?qū)⒒张山ㄖ?、民俗文化和旅游業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充分利用旅游資源，發(fā)揮最大的優(yōu)勢(shì)。

從上世紀(jì)80年代中期西遞發(fā)展旅游以來(lái)，具有西遞特色的旅游紀(jì)念品近乎空白，景區(qū)內(nèi)眾多店鋪經(jīng)營(yíng)的工藝品大體相同，缺少特色。因此，政府和旅游管理公司應(yīng)該積極引導(dǎo)，使西遞景區(qū)內(nèi)店鋪各具特色，共同推動(dòng)旅游文化創(chuàng)意紀(jì)念品市場(chǎng)發(fā)展。譬如將列為游覽景點(diǎn)的民居內(nèi)木雕或磚雕花紋印制到名片夾、絹扇、U盤、手機(jī)殼等簡(jiǎn)單易攜帶的紀(jì)念品上，形成具有獨(dú)家特色的旅游紀(jì)念品。同樣特色石雕也可以制成文創(chuàng)產(chǎn)品，如西園內(nèi)著名的漏窗石雕可以制成縮尺石刻模型，將具有特殊教育意義的楹聯(lián)匾額制成書簽，特色景致印制成明信片等。此外，政府和旅游公司等官方機(jī)構(gòu)接待使用的一次性紙杯和袋子都印制西遞景區(qū)的標(biāo)識(shí)以起到帶頭宣傳的作用。

3.3將人文資源與自然資源有機(jī)結(jié)合

西遞村不僅擁有大量保存完整的明清時(shí)期古民居建筑，村落周圍還有豐富的農(nóng)田和山體等天然資源（見(jiàn)圖6）。當(dāng)前人們的旅游需求越來(lái)越多元化，將古民居建筑等人文資源與山體、農(nóng)田等天然資源結(jié)合起來(lái)共同開(kāi)發(fā)，形成人文景觀與自然景觀均衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)，既滿足了旅游的多元化需求，又豐富了西遞的旅游資源（見(jiàn)圖7）。如此西遞旅游將在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三個(gè)方面發(fā)揮更大效益，讓西遞成為可持續(xù)旅游理念的踐行者和受益者。

除此之外，距離西遞古村落景區(qū)4公里左右有一處正處于開(kāi)發(fā)階段的石林景區(qū)，與古村落不同，石林是西遞甚至黃山市周邊一處獨(dú)一無(wú)二的喀斯特地貌，形成于距今約5億年前的寒武紀(jì)時(shí)期，由海底石灰石沉淀而形成，該地貌在皖南區(qū)域十分少見(jiàn)。若將西遞石林景區(qū)與古村落景區(qū)“打包”，實(shí)行聯(lián)票制門票，并設(shè)置連接兩地景點(diǎn)的擺渡車，將會(huì)對(duì)西遞旅游發(fā)展產(chǎn)生巨大推動(dòng)力。

3.4適當(dāng)?shù)囊归g光環(huán)境設(shè)計(jì)

隨著古村落內(nèi)民宿數(shù)量的增多，留宿景區(qū)內(nèi)的游客也越來(lái)越多，為了提高景區(qū)內(nèi)夜間吸引力，在不破壞現(xiàn)有建筑風(fēng)貌的前提下，需要增加夜間照明。最初可以選擇有特色的建筑，例如牌樓及前廣場(chǎng)，特色咖啡館、酒吧和藝術(shù)館等增加建筑立面或輪廓照明，提高特色建筑夜間辨識(shí)度。后續(xù)可以逐漸完善村落內(nèi)的整體夜間照明，豐富村落內(nèi)夜間戶外活動(dòng)，讓留宿于景區(qū)內(nèi)的游客感受到不一樣的夜間古村落風(fēng)情。這樣既能夠帶動(dòng)景區(qū)內(nèi)民宿發(fā)展，又能提高景區(qū)自身品質(zhì)。目前，可參考的古村落景區(qū)夜景亮化工程項(xiàng)目案例不多，因此做好西遞古村落夜景亮化在全國(guó)范圍內(nèi)可起到一定的示范作用。

發(fā)展特色旅游，需政策先行，要求決策者對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用有一定前瞻性。在做好古村落建筑保護(hù)的前提下，以文化為內(nèi)核，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游發(fā)展中的傳承與保護(hù)。同時(shí)，加強(qiáng)硬件基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為發(fā)展可持續(xù)旅游提供保障。提升村民的共榮意識(shí)，讓村民積極參與古村落建設(shè)和對(duì)古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)景區(qū)品質(zhì)和村民生活質(zhì)量的共同提高。

4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)?shù)靥厣幕前l(fā)展可持續(xù)文化旅游的核心，同時(shí)還需要與旅游發(fā)展相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)品質(zhì)、管理水平和經(jīng)營(yíng)理念等多方面配合，才能夠全方位提升旅游品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型。本文以西遞古村落為例，結(jié)合其當(dāng)?shù)靥厣幕?、徽派建筑特色、自然資源，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源整合、旅游宣傳、管理模式和夜景亮化等方面，提出將旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承相結(jié)合的可持續(xù)旅游策略和建議，也對(duì)于其他古村落發(fā)展可持續(xù)文化旅游提供參考和借鑒。

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