摘 要：現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究對(duì)古代經(jīng)濟(jì)關(guān)注較少，由于缺乏歷史維度的參照，一些結(jié)論與觀點(diǎn)也難免有失偏頗。夏商周三代逐級(jí)建立起嚴(yán)密、完善的經(jīng)濟(jì)管理體系，包括行政管理、經(jīng)濟(jì)糾紛、司法審判、交易契約制度、產(chǎn)品規(guī)格尺寸、可交易物與禁止交易物等。通過(guò)這些研究，從中汲取經(jīng)驗(yàn)、獲得啟發(fā)，真正推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：夏商周;藝術(shù)產(chǎn)業(yè);管理制度

中圖分類號(hào)：J1209 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1671-444X（2019）05-0070-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.05.011

Abstract：Studies of modern art economy pays little concern to ancient economy and inevitably， some conclusions and views are partial due to the lack of historical references. A strict and sophisticated economic management system was gradually established through Xia， Shang and Zhou Dynasties， including administration， economic disputes， judicial trials， transaction contract system， product specification and size， exchangeable and banned goods etc. Through these studies， we can get some experience and enlightenment to promote the development of art economy in our country.

Key words：Xia; Shang and Zhou Dynasties; art industry; management system

隨著世界各國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究?jī)?nèi)容和范圍的擴(kuò)大，新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)也在不斷涌現(xiàn)，如創(chuàng)意城市、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理論框架、藝術(shù)市場(chǎng)等?，F(xiàn)在研究的總的傾向是關(guān)注現(xiàn)實(shí)當(dāng)代，而對(duì)古代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的研究卻很少問(wèn)津。在對(duì)中國(guó)及歐洲古代經(jīng)濟(jì)史的研究中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代商業(yè)公司的合伙形式、信用制度、交易形式、抵押制度、雇傭制度、展覽形式、世界貿(mào)易市場(chǎng)、宮廷御用畫家及定制、國(guó)家藝術(shù)補(bǔ)助政策等，都可以在古代經(jīng)濟(jì)中找到雛形和原型。鑒于這一點(diǎn)，加大對(duì)古代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的研究力度，具有新的研究意義和價(jià)值。

本文中夏商周起止年代主要依據(jù)《考古中國(guó)：夏商周斷代工程解密》中提供的信息為準(zhǔn)。

為取整數(shù)，定公元前2070年為夏的始年。商的始年就在這個(gè)框架中取舍，并首選公元前1598年，則盤庚遷殷在公元前1298年，為取整數(shù)定為公元前1300年。[1]召、周二公“共和”21年后，周平王遷都洛邑，始稱東周。公元前722年為春秋時(shí)代，公元前475—前211年為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

我國(guó)古代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，按照當(dāng)時(shí)國(guó)家的重視程度，依次可以分為青銅制造（王權(quán)象征、餐飲、樂(lè)器）、占卜（國(guó)家大事、大王解夢(mèng)、天象）、兵器制造、玉器加工（禮制等級(jí)體現(xiàn)）、雕刻雕塑（占卜雕刻）、采礦業(yè)（外圍）、染織業(yè)、紡織生產(chǎn)、服裝制造（大王及王后、宮廷）、旌旗制造、造車業(yè)、漆器制造（王族器皿）、陶瓷器制造等，以及相關(guān)輔助行業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)有的學(xué)者稱為“手工業(yè)”“手工藝”或“工藝美術(shù)”，本文將其定性為“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”。

一、行政管理制度

“夏王朝的賦稅制度，是從禹時(shí)早期的國(guó)家繼承而來(lái)” [2]，“夏朝的國(guó)家機(jī)器已初具規(guī)模，夏朝建立后，隨著中央國(guó)家體制的正式形成，稅收制度也隨之走向嚴(yán)密，這在《尚書·禹貢》中有較系統(tǒng)的反映”，其中比較明顯的體現(xiàn)就是官員“官倍”。[3]到了周朝，國(guó)家體制更加嚴(yán)密。粗略統(tǒng)計(jì)了《周禮注疏》，僅右天官之屬，總?cè)Ь虐侔耸?照此標(biāo)準(zhǔn)，按《周禮》天、地、春、夏、秋、冬六官之屬，官吏至少也有1.2萬(wàn)人。[4]按照當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件和自然環(huán)境，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)龐大的國(guó)家統(tǒng)治體系。

夏商周時(shí)代的王者集神權(quán)（宗教）、王權(quán)、軍事、刑罰（立法、司法權(quán)）等大權(quán)于一身，制定了眾多制度，包括君權(quán)神授制、宗法制、分封制、世襲制、等級(jí)制、繼承制。除了這些制度，還有禮制。禮制起到上述強(qiáng)制性約束制度之外的又一套關(guān)于社會(huì)生活的軟性約束機(jī)制。

夏商周三代政治的一個(gè)鮮明特色就是凡事皆要占卜，祭祀為大禮，其次為占卜，王居核心。“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)”孫詒讓：《周禮正義》，中華書局，1987年。因本文有關(guān)夏商周三代政治管理制度的文獻(xiàn)引自該書較多，除特別注釋外，均以此書為主，不再另注?！按蟛氛迫字?，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆?！浣?jīng)兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百?！薄耙园钍伦鼾斨嗣?，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰病。國(guó)之大事待蓍龜而決者八?！笨梢姽湃藢?duì)神的敬畏。大禮意味著國(guó)家重大事件時(shí)采用，如戰(zhàn)爭(zhēng)、干旱祈雨、王位登基等;占卜為小禮，小禮并不意味著就是意義不大，而是王室國(guó)家社稷的日常行為和決策，使用率居高。夏商周各級(jí)機(jī)構(gòu)，無(wú)論行政級(jí)別高低如何，祭祀與占卜都由本屬最高行政長(zhǎng)官?zèng)Q策。周王的權(quán)力比夏王、商王更加系統(tǒng)化、更加集中集權(quán)。一個(gè)重要的變化是，由于商的暴政而導(dǎo)致商朝滅亡后，周人開始反思“天元之子”的神授觀念，提出了“德”治、以“德”制“天子”的思想，即“以德配天”“敬德保民”。這個(gè)重要的變化是：“天子”觀念開始受到質(zhì)疑，而世俗生活得到重視，逐漸形成“天元之子”“德”“禮”三套思想與行為的規(guī)范制約體系，再加上“道”的觀念，成為中國(guó)古代哲學(xué)的重要思想，所謂“天道備焉”。這種建制管理思想，在后期的《周禮》官署設(shè)置中，得到很大的體現(xiàn)，與此相關(guān)的官署分別是：

夏商周三代的王位居全國(guó)權(quán)力金字塔的頂端，統(tǒng)領(lǐng)祭祀、諸侯分封、軍事、律法、農(nóng)業(yè)、灌溉、教育等國(guó)事。位居王權(quán)之下的是三公和六卿。其次是六官制。夏商周對(duì)天神、人鬼、地示、祖先、風(fēng)雨雷云、日月星辰、天象等尤其敬畏，因此，官職設(shè)置也是按照天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官分為六大類?！吨芏Y》記載，這六官“象天地四時(shí)日月星辰之度數(shù)，天道備焉?！?在這六官中，“天官冢宰第一”，大宰之職，掌建邦之六典，即治典、教典、禮典、政典、刑典、事典。在六卿之下又設(shè)很多官職、以輔佐六卿。

中央官府管理藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的官職是：

大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮。

小宗伯之職，掌建國(guó)之神位。天府與小宰共掌建邦之六典，掌法（灋）、掌刑。

都宗人掌都祭祀之禮，家宗人掌家祭祀之禮。

自禹開始實(shí)行進(jìn)貢制度，分為九等，又根據(jù)各州的不同特產(chǎn)規(guī)定進(jìn)貢，主要包括漆、絲、綿、綺、細(xì)葛、蠶絲、象牙、海產(chǎn)品、皮革、銅、金、貝錦、珠玉、大龜、雉羽、狐貍、奇石、美女等。

地官進(jìn)貢賦稅制度是：王置六鄉(xiāng)，然后是州、黨、族、閭、比。各分封諸侯國(guó)都需要納稅進(jìn)貢。

在占卜體系中，大卜，下大夫二人;卜師，上士四人;卜人，中士八人，下士十有六人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

可見，周王朝已經(jīng)將全國(guó)各地管理得非常嚴(yán)密了。

二、司法管理制度

夏設(shè)有監(jiān)獄，初期稱為“牢”，中期稱為“圜土”，末期稱“夏臺(tái)”（鈞臺(tái)）?！吨駮o(jì)年》：“夏帝芬三十六年作圜土?！编嵭ⅲ骸班魍?，獄城也?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》：“召湯而囚之夏臺(tái)?！?/p>

我國(guó)法律學(xué)者張晉藩認(rèn)為，中國(guó)古代，不僅夏商周三代，一直到清王朝，法律體系基本是“諸法合體”，[5]即我國(guó)古代法律，不只有“律”一種形式，此外還有令、比、格、科、程式、章程、例等等形式。司法制度包括司法機(jī)構(gòu)、司法管理、起訴制度、訴訟制度、證據(jù)制度、審批制度、監(jiān)獄等。三代時(shí)期的法律內(nèi)容涉及到維護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、保護(hù)人身權(quán)利、借貸規(guī)范、繼承規(guī)范、婚姻規(guī)范、祭祀、家庭、訴訟等內(nèi)容。其刑罰按照輕重程度分為大刑、中刑、薄刑，有死刑（斬首、腰斬、活埋、刖刑）、肉刑（墨刑、宮刑、劓刑、刵刑、臏刑）等。罪名記載，《左傳》昭公十四年：“《夏書》曰昏、墨、賊、殺、皋陶之刑也”，《尚書·舜典》有“寇賊奸宄”的罪名，《尚書·呂刑》有“罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔?！?/p>

《周禮·秋官》記載：“其屬六十，掌邦刑，大事則從其長(zhǎng)，小事則專達(dá)”。可見，秋官是當(dāng)時(shí)除王之外的最高司法權(quán)。自夏暴涅后，商周后世之王也在不斷汲取教訓(xùn)?！吨芏Y·天官·大宰》規(guī)定：“以八法治官府”，即從八個(gè)方面對(duì)政府機(jī)構(gòu)和官吏活動(dòng)加以管理，所謂八法即：“一曰官屬，以舉邦治;二曰官職，以辯邦治;三曰官聯(lián)，以會(huì)官治;四曰官常，以聽官治，五曰官成，以經(jīng)邦治;六曰官法，以正邦治，七曰官刑，以糾邦治，八曰官計(jì)，以弊邦治?！编嵭蜞嵥巨r(nóng)云：官屬，是指六官其屬，各六十，即機(jī)構(gòu)的組織。官職，是指六官之職，即各機(jī)關(guān)的職權(quán)。官聯(lián)，是指國(guó)有大事，一官不能獨(dú)共，則六官共舉之，即凡軍國(guó)大事，非一個(gè)機(jī)關(guān)所能完成，需要有關(guān)機(jī)關(guān)配合共同完成。官常，是指官府之成事品式，即各機(jī)關(guān)活動(dòng)應(yīng)遵守的章程和辦事準(zhǔn)則。官法，是指依據(jù)職責(zé)所定之法度，即凡祭祀、朝覲、會(huì)同賓客者，皆有不同的禮儀法度。官刑，是指掌刑之官，所司五刑之法。官計(jì)，是指定期考察官吏，以行賞罰。所有這些，說(shuō)明了西周對(duì)政府機(jī)構(gòu)組織職權(quán)和活動(dòng)原則都有明確的規(guī)定。

按照《禮記·王制》記載，三代的司法審判程序特點(diǎn)是由最低層的獄吏層層上報(bào)給史-正-大司寇……三公，最后匯報(bào)給王，三公陪審（參聽），然后制刑。在監(jiān)獄基層，也設(shè)有預(yù)審、一審、二審、復(fù)審制度。司寇預(yù)審，正進(jìn)行一審，大司寇二審，二審結(jié)束后向商王奏告。司士掌版籍、爵祿，司寇掌司法。在司法上，太士、司寇、及下屬小司寇等掌司法。大司寇下設(shè)小司寇、遂士、縣士、方士、訝士、朝士、司民、司刺、司約、司盟、司歷、職金、犬人、司刑、布憲等職。

其次是身份劃分。夏商周三代實(shí)行世襲制度，王公、將相、士、農(nóng)、商的等級(jí)制度，反映在祭祖、服飾、器物、宮室、車馬等方面的使用和節(jié)數(shù)上，九節(jié)為上，其次是七節(jié)、五節(jié)。服裝則以顏色、圖案、材質(zhì)、投入的工時(shí)、細(xì)加工程度等為區(qū)別，比如“三入為纁，五入為緅，七入為緇?！稜栄拧罚骸蝗局^之縓，再染謂之竀，三染謂之纁。’纁，淺絳也?！笔秤闷魑镆彩前凑諗?shù)量來(lái)區(qū)分地位高低，數(shù)量越低，地位越低，其中“天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，士大夫八，下大夫六。”[4]

除了行政、律法的約束，“禮制”成為日常生活規(guī)范的另外一種約束機(jī)制。當(dāng)時(shí)的禮制是融合了行政、司法、宗教、倫理、道德等諸多方面內(nèi)容，成為一種“軟司法”。等級(jí)劃分反映在社會(huì)各個(gè)方面，從稱呼、飲食、服飾、墓葬直至政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各方面的權(quán)利地位。

三、市場(chǎng)管理制度與機(jī)構(gòu)

夏屢次遷都，可能與游牧生活有關(guān)，定都后進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。夏朝由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，商品交換也進(jìn)一步發(fā)展。隨著夏商周時(shí)期由游牧轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)，城市開始興起，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，作為等價(jià)交換的等價(jià)物或貨幣，也開始使用起來(lái)，商業(yè)交換發(fā)展到一個(gè)新的階段。貝、絲等貨幣及其交換單位開始出現(xiàn)。

（一）中央稅收管理

《周禮》記載：大司徒“頒職事十有二于邦國(guó)都鄙，使以登萬(wàn)民。一曰稼穡，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飭材，六曰通材，七曰化材，八曰斂材，九曰生材，十曰學(xué)藝，十有一曰世事，十有二曰服事?！逼鋬?nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、園圃草木、山澤、鳥獸、百工、通商、絲枲、學(xué)道藝、服務(wù)國(guó)家等?！洞笏緲?lè)》注：“道，多才藝者;德，能躬行者?！毙∷就阶舸笏就揭哉屏l(xiāng)。對(duì)國(guó)家礦產(chǎn)資源、山澤、森林及其產(chǎn)品也有規(guī)定，大小司徒夏設(shè)官吏為：

山虞，掌度山之大小及所生者。

林衡，掌平林麓之大小及所生者。

跡人，知禽獸處。并掌山澤所生之物。

卝人，掌山礦寶藏。

囿人，囿，今之苑。養(yǎng)鳥獸者統(tǒng)稱為苑。

場(chǎng)人，掌圓地之官。

委人，掌斂野之賦，斂薪芻，凡疏材、木材，凡畜聚之物。野，謂遠(yuǎn)郊之外也。

羽人，掌以時(shí)徵羽翮之政于山澤之農(nóng)，以當(dāng)邦賦之政令。

（二）地方稅收官吏

載師，事民而稅之?！队碡暋罚骸耙碇菁摧d?！陛d師者，閭師、縣師、遺人、均人之官長(zhǎng)。載師至均人五官，兼掌土地賦役之事，

閭師，主徵六鄉(xiāng)賦貢之稅者。鄉(xiāng)官有州、黨、族、閭、比，正言閭者，徵民之稅宜督其親民者。凡其賦貢入大府，穀入倉(cāng)人。

縣師，主天下土地人民已下之?dāng)?shù)。徵野賦貢也。

（三）市場(chǎng)交易管理官吏

《周禮·地官·司徒下》記載管理市場(chǎng)的分別是司市、賈師、胥師、肆長(zhǎng)、廛人、質(zhì)人等。司市掌市之治、教、政、刑、量度、禁令，是市場(chǎng)管理的最高官吏，下設(shè)：

賈師掌管貨物定價(jià)，并規(guī)定自然災(zāi)害時(shí)要維持平常價(jià)格。

胥師負(fù)責(zé)物價(jià)管理，并在市中公布刑罰與禁令。主要負(fù)責(zé)對(duì)出售偽劣商品加冕好貨機(jī)哄抬物價(jià)者處以刑罰。

肆長(zhǎng)掌本肆貨物的陳列，規(guī)定名相近者相遠(yuǎn)者，實(shí)相近者相爾也。即名稱相似而實(shí)質(zhì)不同的貨物不得陳列在一起，以防假冒?！稊⒐佟否銕煛①Z師皆二十肆則一人，是二十肆有一介次。

廛人掌征收市肆的屋稅、絘布、緫布、質(zhì)步、罰布、廛布，上繳泉府（國(guó)庫(kù)），同時(shí)規(guī)定，屠宰牲畜的肉商，可以收牲畜的皮、角、筋、骨抵用租稅。

質(zhì)人，掌質(zhì)劑（買賣契約），也“掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異”，即管理市場(chǎng)價(jià)格，不暴漲暴跌。周朝規(guī)定，一些交易必須簽訂書契。疏云：書契，取予市物之券也?！捌淙螅瑫鴥稍唐鋫?cè)”，即“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合。”

司虣，司暴禁暴亂，即維護(hù)市場(chǎng)交易環(huán)境和秩序。

司稽察留連不時(shí)去也。

泉府。鄭司農(nóng)：古書泉或作錢。

司門，主王城十二門。賈疏：案其職云：正其貨賄，凡物犯禁者舉之。

司關(guān)，關(guān)，界上之門，國(guó)境之門。

司關(guān)掌國(guó)貨之節(jié)，以聊門市。貨節(jié)，即商本所發(fā)司市之璽節(jié)也。

掌節(jié)，節(jié)猶信也，行者所持之信，號(hào)令賞罰之節(jié)也。

市刑，小刑憲罰，中刑徇罰，大刑撲罰，其附于刑者，歸于士。徇，舉以示其地之眾也。撲，撻也。鄭司農(nóng)云：“憲罰，播其肆也。”士謂秋官士師、鄉(xiāng)士、燧士之屬也。徇，謂列其所犯，楬著其身，使周行市塵，以示眾為戒也。

槀?cè)苏剖茇?cái)于職金，以齎其工。齎其工，給市財(cái)用之直。職金，官名，掌受士之金罰、貨罰，入于司兵。

對(duì)于賒賬和貸款，周代的規(guī)定是：“凡賒者，祭祀無(wú)過(guò)旬日，喪紀(jì)無(wú)過(guò)三月” ，“賈人貸泉，計(jì)所得者出息?！睘榱舜龠M(jìn)貨物流通，周朝規(guī)定，“五十里有市，市有侯館，侯館有積（積）?！痹谛塘P中有一條“罰絲”，即以絲抵罪、受罰者可以繳納一定的絲以免除處罰。這說(shuō)明商對(duì)手工藝者是采取保護(hù)態(tài)度的，另外，商人禁酒，對(duì)違禁者處以嚴(yán)罰，但是惟獨(dú)對(duì)手工藝者可以從輕處罰或免于處罰。

開市時(shí)間和階層：大市中午開市，以百族為主;朝市早晨開市，以商賈為主;夕市傍晚開市，以販夫販婦為主。

四、可交易與不可交易的規(guī)定

可交易物是國(guó)家在權(quán)利主體之間可自由流轉(zhuǎn)的物品。限制交易品，即依照國(guó)家法律規(guī)定在民事流轉(zhuǎn)范圍和程度等方面受到限制的物品。西周食器限制流通物品是那些“不鬻于市”，即不能在市場(chǎng)上出售的物品;反之，允許“鬻于市”即能在市場(chǎng)上出售的物品，成為流通物。

（一）買賣契約制

買賣契約是由出賣人一方將財(cái)產(chǎn)交由買受人一方的合約。契約首先規(guī)定的是時(shí)間和地點(diǎn)，然后是交易內(nèi)容。契約簽訂后，寫在木簡(jiǎn)上然后一分為二，稱為“析”，官府存一半，買受人執(zhí)一半。買受人是債權(quán)人，所以要保存契約的一半，以證明對(duì)買受物的所有權(quán);另一半存入官府，以備以后發(fā)生債務(wù)糾紛，即可作為憑證。這也是質(zhì)人的職責(zé)。

另外，國(guó)外進(jìn)國(guó)都的貨物，也需要憑證。凡通貨賄，以璽節(jié)出入之。璽節(jié)，印章，如今斗檢封矣，使人持之以通商。以出貨賄者，王之司市也;以內(nèi)貨賄者，邦國(guó)之司市也。即國(guó)都之外及其他國(guó)的貿(mào)易品要進(jìn)入王國(guó)交易，首先需要由司門逐級(jí)上報(bào)給中央，王批準(zhǔn)后將璽節(jié)再逐級(jí)下放給司關(guān)、司關(guān)、掌節(jié)、司門，憑璽節(jié)入關(guān)、入國(guó)都。

（二）主要限制流通物

《王制》又云：“金璧圭璋不粥于市，命服命車不粥于市，宗廟之器不粥于市，犧牲不粥于市，戎器不粥于市，錦文珠玉不粥于市，珠玉成器不粥于市，衣服飲食不粥于市?！奔磁c貴族稱號(hào)、命服、祭祀、祖廟相關(guān)的物品不得交易流通。

國(guó)家專有大夫自然資源、土地、貴族身份標(biāo)記的特有物，如族徽、族旗為了防止普通百姓僭越等級(jí)地位，凡圭璧金璋、命服、命車、命靴、佩戴等類的貴族特有物不得流通。

神法之物、宗廟之器、祭祀犧牲供獻(xiàn)之物、兵器、不合乎規(guī)定的山工藝產(chǎn)品、不成熟的農(nóng)產(chǎn)品、林產(chǎn)品、水產(chǎn)品，都不得參與交易。

凡陶瓬之事，髺墾薜暴不入市。鄭司農(nóng)曰：“髺讀為刮。薜讀為藥，黃藥之藥。暴讀為剝。”

禁止奢侈品交易。以政令禁物靡而均市，物靡者易售而無(wú)用，禁之則市均。鄭司農(nóng)云：“靡謂奢靡也。”

偽飾品。凡市偽飾之禁不入市。

不符合產(chǎn)品規(guī)格的產(chǎn)品。鄭玄謂《王制》曰：“用器不中度，不粥于市;木不中伐，不粥于市;布帛精盛不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市;奸色亂正色，不粥于市;五榖不時(shí)，果實(shí)未孰，不粥于市;木不中伐，不粥于市;禽獸魚鱉不中殺，不粥于市?！?/p>

結(jié) 語(yǔ)

總之，夏商周三代實(shí)行高度中央集權(quán)制，建立非常完備的行政管理制度、司法管理制度、進(jìn)貢制度、地方稅收、市場(chǎng)交易管理、可交易物與不可交易物的規(guī)定。這些制度在一定程度上保障了中央王權(quán)在財(cái)力、物力、工藝等方面占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

為保障工藝產(chǎn)業(yè)的順利、精湛生產(chǎn)的同時(shí)，中央王權(quán)利用圖騰、神話、傳說(shuō)、祖先神、上帝（五帝）的崇拜心理，以神設(shè)教，并以“禮”的形式注入產(chǎn)品中，在物的使用上強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授及等級(jí)差別思想，體現(xiàn)著一定的象征意義和倫理意義。這點(diǎn)，在現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)中，已經(jīng)很少體現(xiàn)了。而這種缺失，恰恰是當(dāng)代創(chuàng)意產(chǎn)品流于表面和膚淺的一個(gè)重要原因所在。工匠精神的體現(xiàn)，一方面在于工匠自身精神及內(nèi)涵的自覺堅(jiān)守;另一方面，也需要在產(chǎn)品中體現(xiàn)這種工匠精神及工匠所要表達(dá)的倫理意義和精神。

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