陳子豪 鐘子瑩 柴麗芳

摘要： 湛江儺舞是湛江地區(qū)最古老、也最具有生命力的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，儺舞中的面具是湛江儺舞文化中最具有代表性的組成部分和表現(xiàn)形式，也是一種充滿文化符號象征意味的服飾器具。文章通過對具有代表性的麻章和雷州部分地區(qū)中的儺舞進(jìn)行實(shí)地考察，以儺舞面具為研究切入點(diǎn)，運(yùn)用符號學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)建方法與相關(guān)理論知識，著重分析和歸納了湛江儺舞面具符號的能指和所指。研究表明，湛江地區(qū)的儺舞面具有崇雷敬雷的符號象征，隱喻著“神”性;車、麥兩將儺舞面具截然不同的造型，表明其帶有氏族文化的特質(zhì)，體現(xiàn)了湛江儺舞的多元文化特色和文化兼容性特征。

關(guān)鍵詞： 湛江儺舞;儺舞面具;符號學(xué);符號象征;民俗文化

中圖分類號： TS941.12;TS955.1 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B ? 文章編號： 1001-7003（2019）04-0098-09 ?引用頁碼： 041305

Abstract： Zhanjiang Nuo dance is one of the oldest and most vital Intangible Cultural Heritage in Zhanjiang area. The Nuo dance mask is the most representative part and expression form of Zhanjiang Nuo dance， and is also a kind of costume full of cultural symbolism. Through field investigation of Nuo dances in typical areas of Mazhang and Leizhou， this paper combined system construction methods and relevant theories of semiology to especially analyze the signifier and signified of Zhanjiang Nuo dance masks. The study shows that the Nuo dance masks in Zhanjiang area have the symbolic symbol of respecting thunder and metaphorical “divinity”. In addition， Che and Mai Nuo dance masks are totally different in shape， which has the characteristics of clan culture， reflecting the multi-cultural characteristics and cultural compatibility of Zhanjiang Nuo dance.

Key words： Zhanjiang Nuo dance; Nuo mask; semiology; symbolism; folk culture

湛江的儺舞是由中原及閩南傳入的，其文化內(nèi)涵主要來源于古代雷州半島先民敬天崇雷的一種獨(dú)特民俗[1]。湛江地處中國大陸最南端，炎海濱圻，春、夏、冬三季多有暴風(fēng)驟雨，期間電閃雷鳴、霹靂之聲使人心驚膽戰(zhàn)，這使得雷州半島先民對自然的雷產(chǎn)生了深深的畏懼，由此產(chǎn)生了“雷儺舞”[2]。“雷儺舞”的驅(qū)儺主體為雷公與東、南、西、北、中五方雷公將，在儺舞儀式中，當(dāng)?shù)卮迕翊髦鴥杳婢邅戆缪蒡?qū)儺主體，并以游行的方式到村里的各家各戶驅(qū)邪譴災(zāi)，這種形式成為了目前湛江大部分地區(qū)沿襲的一種主要儺舞形式。而儺舞面具是先民在充滿巫術(shù)信仰的生存狀態(tài)和生活方式下，與強(qiáng)大的自然力量和不可知的命運(yùn)抗?fàn)幍漠a(chǎn)物[3]。

在文明社會中，人類的一切活動都與符號密切相關(guān)，正如德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“人是創(chuàng)造符號的動物，人類不是生活在單純的物質(zhì)世界之中，而是生活在一個(gè)符號世界里……語言、神話、藝術(shù)和宗教是這個(gè)符號宇宙的各部分。”[4]服飾作為人類文化的一個(gè)重要組成部分，也是一種符號，是人與文化相結(jié)合的產(chǎn)物[5]，通過非語言代碼符號，服飾呈現(xiàn)出了多重動因結(jié)構(gòu)與象征意義[6]。羅蘭·巴特研究“書寫服裝”符號的能指結(jié)構(gòu)和所指結(jié)構(gòu)，開啟用符號學(xué)研究服飾之風(fēng)。近年來也有不少國內(nèi)學(xué)者通過分析中國的圖騰[7]、色彩、地區(qū)服飾符號化元素[8]等，研究民族、地區(qū)的服飾符號特征。湛江儺舞面具符號是湛江儺舞文化的重要載體，也是湛江當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊幻骁R子，深刻體現(xiàn)了湛江地區(qū)特有的地理和文化特色。因此，研究湛江儺舞面具符號的“能指”和“所指”特征，是對特定族群在特定的歷史時(shí)期中社會情境較好的建構(gòu)。

國內(nèi)有關(guān)湛江儺舞的文獻(xiàn)資料，從社會人類學(xué)[9]、文化保護(hù)和傳承[10]及舞蹈學(xué)[11]角度研究的居多，從服飾符號學(xué)角度研究的尚少，對儺舞面具符號背后蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵方面的研究更是缺乏。本研究以湛江儺舞面具為切入點(diǎn)，構(gòu)建湛江儺舞面具符號體系，并在此框架基礎(chǔ)上對其符號表現(xiàn)特征中的材質(zhì)、色彩和造型特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)分析與歸納，初步剖析其中所體現(xiàn)出的人們的觀念、情感、審美等精神特點(diǎn)，最后結(jié)合符號學(xué)的相關(guān)理論來探討湛江儺舞中的符號象征特色，以挖掘其背后的民俗文化內(nèi)涵。湛江儺舞目前主要分布在湛江市麻章區(qū)湖光、太平鎮(zhèn)，雷州的南興、松竹鎮(zhèn)，吳川的黃坡和博鋪鎮(zhèn)，以及廉江的石角、清平等鎮(zhèn)，儺舞的內(nèi)容形式則因區(qū)域間氏族遷居帶來不同地域的民俗文化而各有殊異。本研究選取較具有代表性的麻章湖光鎮(zhèn)、雷州松竹鎮(zhèn)和南興鎮(zhèn)的儺舞面具為主要調(diào)研對象，并到部分村落進(jìn)行實(shí)地考察，結(jié)合符號學(xué)理論對儺舞面具進(jìn)行探討。

1 湛江儺舞面具的符號體系構(gòu)建

1.1 服飾符號系統(tǒng)

完整的服飾符號系統(tǒng)把服飾符號的構(gòu)建與使用聯(lián)系起來，主要包括服飾的符號化和指示行為兩個(gè)部分[12]。服飾的符號化是指服飾符號被構(gòu)建的過程，是服飾的物質(zhì)屬性（能指）和社會屬性（所指）共同作用的結(jié)果。服飾符號的“能指”是指服飾的外在物質(zhì)形態(tài)，包括款式、面料、顏色、裝飾等，屬于象征表皮層，形成符號最直觀的視覺識別形式?！八浮笔侵阜椩诒徊煌巳捍┲鴷r(shí)所象征的職業(yè)、地位、性格、愛好等，以及所體現(xiàn)出來的心理、審美、情感等意識形態(tài)，屬于象征核心層，是人們識別其理念的核心。

指示行為是指通過一個(gè)表達(dá)方式來表示一個(gè)內(nèi)容意義的過程，簡單來說是指人們?nèi)绾稳ナ褂靡粋€(gè)服飾符號的過程。它是連接服飾的“能指”和“所指”的一種紐帶形態(tài)，屬于象征肌體層，是使符號被鮮活展示的行為識別形式。通過這個(gè)行為識別紐帶，服飾符號的物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)互相映襯，互為表征，服飾的“能指”與“所指”關(guān)系也最終得以實(shí)現(xiàn)[13]。缺少任何一個(gè)形態(tài)，服飾符號系統(tǒng)都不能形成。

1.2 湛江儺舞面具的符號構(gòu)成體系

湛江儺舞面具作為湛江儺文化中不可或缺的一部分，其既有在材質(zhì)、造型、色彩上獨(dú)特表現(xiàn)形象的能指表征，又有使用特殊的藝術(shù)動作語言來進(jìn)行文化顯示的所指表意。隨著社會歷史的發(fā)展和湛江儺文化的不斷傳承與完善，湛江儺舞面具形成了一個(gè)完整、豐富的符號體系（圖1）。

2 湛江儺舞面具的能指特征

2.1 制作材質(zhì)多樣

湛江地區(qū)流傳下來的儺舞面具大多是用樟木來制作的，如保存在雷州松竹鎮(zhèn)塘仔村的“走清將”（圖2（a））和麻章湖光舊縣村的“考兵”儺舞面具（圖2（b））等。這些用樟木制作的面具，人物神態(tài)逼真，風(fēng)格突出，形象鮮明。也有一些新仿制的儺舞面具選用了較為輕便且成本低廉的塑料來制作，如雷州南興下田村在2016年從海南新訂購的一套“走清將”儺舞面具（圖2（c））。與傳統(tǒng)木制帶給人的歷史莊嚴(yán)感不同，塑料材質(zhì)的儺舞面具經(jīng)著色上漆后看上去表面光滑，立體感強(qiáng)，人物造型層次凸顯，總體更趨向于現(xiàn)代化。另外，雷州南興鎮(zhèn)存有一些采用當(dāng)?shù)亍皺╊诡^”來刻制的儺舞面具，如南興四境村現(xiàn)尚保存的八個(gè)三天雷公將儺舞面具（圖2（d）），至今已有570多年歷史[14]。櫓罟屬于露兜樹科植物，生長在較偏僻和潮濕的地方，所以這種材質(zhì)的儺舞面具質(zhì)地堅(jiān)韌耐磨，可防潮濕和蟲咬，能較完好地被保存。另據(jù)說櫓罟是雷州民間用以辟邪的一種野生植物，雷州人民把這種民間習(xí)俗融入傳統(tǒng)敬雷儺舞儀式中，為了加大驅(qū)趕邪惡的力度。除了以上材質(zhì)，還有少部分儺舞面具采用牛皮來制作，如雷州附城鎮(zhèn)東門外關(guān)村保存的五個(gè)儺舞面具（圖2（e））。這些用牛皮制成的儺舞面具，雖造型立體感不強(qiáng)，但經(jīng)過加工呈現(xiàn)出來的人物主體感較鮮明，加上制作方法簡單，所以一直被人們沿用。

2.2 面具色彩豐富，寓意廣泛

儺舞面具的人物形象在一定程度上是依賴色彩來體現(xiàn)的，面具的著色可以刻畫出人物的性格與特征。湛江儺舞面具色彩大多以黑、紅、黃、藍(lán)（青）、白為主，主要代表著英雄神將的威猛剛烈和忠勇正義形象（表1）。其中雷州“走清將”中的馬、郭、方、鄧、田五方雷將的形象一般是以紅、黃、藍(lán)（青）、白、黑來代表的，這些顏色有的被對比應(yīng)用來產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，有的被單一強(qiáng)調(diào)來凸顯人物形象特征。如南興鎮(zhèn)東市村的“走清將”儺舞面具（圖3（a）），面具的主體顏色為黑、紅、藍(lán)、黃、白色，每個(gè)儺舞面具在主體顏色的基礎(chǔ)上又采用了與之對比鮮明的顏色用在眉毛、紋樣和冠帽上，刺激強(qiáng)烈的色彩碰撞對比之下將神將人物的威猛、煞氣形象展現(xiàn)得淋漓盡致。而與之相比的南興鎮(zhèn)下田村最新仿制的“走清將”儺舞面具（圖3（b）），以黑、紅、藍(lán)、黃、橙為主體色，沒有過多紋樣色彩的修飾，單一顏色的大面積運(yùn)用反而使得人物角色更加鮮明可辨，帶給觀眾一種更為直觀的印象。

在湛江不同村落的儺舞面具中，同一個(gè)英雄人物的形象可能會用不同的顏色來代表，如雷州南興鎮(zhèn)下田村的雷首面具主體為藍(lán)色（圖4（a）），而松竹鎮(zhèn)塘仔村的雷首面具主體為黑色（圖4（b）），但表達(dá)的都是雷神英氣威猛的形象，體現(xiàn)了不同村落人們對雷神形象的理解及色彩審美的差異。而同一種顏色的運(yùn)用也可能會有不同的含義，如“走清將”儺舞中田將軍面具主體為白色（圖5（a）），代表的是年輕少將的形象;舊縣“考兵”儺舞和吳川“舞六真”儺舞中的土地公（圖5（b）（c）），面具主體也是白色，但表達(dá)的卻是溫和慈祥的人物形象特征，表明了湛江儺舞面具顏色寓意的廣泛性。

2.3 寫實(shí)與夸張抽象的造型風(fēng)格并存

湛江儺舞面具的神將形象主要分為正神和兇神兩類。其中，正神形象的面相大都是十分端莊清秀的，造型手法以寫實(shí)為主，呈現(xiàn)出來的是一種“似人”的世俗形態(tài)和民間的質(zhì)樸美感。如麻章舊縣“考兵”中的土地公婆面具和吳川“舞六將”的土地公面具（圖6（a）），均為看起來像友善可親的老翁面孔。飄拂的長須，親切的微笑，加上額間皺紋的勾勒，透露出一種慈祥善良、和藹可親的神情。又如廉江石角儺戲中的帥將神面具形象（圖6（b）），人物表情或面帶微笑，或親切凝視，給人一種樸素親近的感覺，加上樸實(shí)的著色顯得整個(gè)面具造型更加寫實(shí)。這類慈祥和藹的正神面具體現(xiàn)出的是湛江人們對于保護(hù)自己的神靈的一種崇敬愛戴的心理，以及人們對于美的淳樸追求。

而湛江儺舞面具中的兇神形象，面部表情多為猙獰粗獷，嚴(yán)肅威武，面相造型既有中原儺舞面具巨目、撩牙、巨鼻的明顯特點(diǎn)，又有在人的面部構(gòu)造基礎(chǔ)上融合動物形象的特征，造型局部表現(xiàn)得夸張和抽象化。如松竹鎮(zhèn)塘仔村的“走清將”儺舞面具形象（圖7（a）），六位神將基本造型為方形臉（這是歷代人們對男子正氣凌然的認(rèn)可），臉上肌肉凸出，帶有濃密上翹的紅色雙眉，凸圓目，高勾鼻，大垂耳，額頭、鼻梁、臉部及下巴處均有彩繪的紋樣，頭上帶尖角，以凸顯人物的震懾力。神將面相形態(tài)不一，有的口含木藤結(jié)（表示獠牙），齜牙咧嘴，凸顯英氣勇猛神態(tài)。有的嘴巴抿起，眉毛倒豎，散發(fā)出一種剛正不阿、嫉惡如仇的威嚴(yán)氣息。而雷神略作夸張的鳥嘴和額上之眼為其增添了幾分神話色彩，同時(shí)凸顯了雷神特有的威嚴(yán)與神力。南興下田村“走清將”的儺舞面具形象（圖7（b）），雖同樣有頭上長角、巨圓目、巨鼻、獠牙突出的特點(diǎn)，但不同在于六位神將均有額上之眼，且額頭上鑲有一面小圓鏡。據(jù)當(dāng)?shù)貜R宇管理人員周培成師傅描述，這種鏡子相當(dāng)于“照妖鏡”，是為了方便“神將們”在驅(qū)儺時(shí)能更好地看清“妖魔鬼怪”。此外，每個(gè)神將面具都帶有烈焰眉形和木質(zhì)“獠牙”，眉宇間的神態(tài)透露出森冷與嚴(yán)肅，凸出嘴角的長獠牙則著意刻畫了兇猛與震懾的形象。雷神的鼻頭、臉頰和下巴處均有標(biāo)示性的金色花紋，彰顯了其身份的神圣和尊貴。整套面具造型線條起伏鮮明，立體感較強(qiáng)，夸張的五官和神情，加上鮮明的主色調(diào)使得神將的人物特征被重點(diǎn)突出。

3 湛江儺舞面具的所指特征

3.1 圖騰象征符號

卡西爾說過：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！盵4]一個(gè)群體中的人們通過象征的符號創(chuàng)造一種文化精神，借以表達(dá)一個(gè)民族集體精神的內(nèi)在需求。雷州半島先民在儺舞面具色彩、造型和圖案中潛藏著其特殊的圖騰符號標(biāo)示，用一種感觀化的象征符號來表達(dá)對雷神崇拜的紀(jì)念意義，將這些精神和情感轉(zhuǎn)換成一種視覺和行為上的識別形態(tài)，從而使崇雷的意識植根于后代人們心中。

雷州半島是古越族人的聚居之地，而古越族人崇敬雷神，他們認(rèn)為自己是皇帝的親族、雷公的后代。原始思維和對自然物及祖先的崇拜使雷州半島先民創(chuàng)造了雷神的形象：牛頭人身，黑面勾鼻，鳥嘴高勾鼻，凸圓目豎耳威儀，臉鼻繪云紋，額中雕目紋，雙眉上翹雕火紋，頭戴帝冠，左手持鑿，右手舉斧，剛烈而威武[2]。從“走清將”中的雷首公儺舞面具造型來看，鳥嘴勾鼻、凸圓目、烈焰般的雙眉及臉鼻的彩繪花紋等造型特點(diǎn)，均是先民們心中雷神形象的凸顯。從色彩和人物稱謂上看，雷州“走清將”儺舞中的五方雷將的儺舞面具和道教的“金、木、水、火、土”五行及東、南、西、北、中的五方相比附和相聯(lián)系[1]。且《雷司本院官將》中記載：“天雷在吾頭，地雷在吾足，春雷在吾左，東雷在吾后。”亦按五行論分為“東方甲乙木雷主，南方丙丁火雷神，西方庚辛金雷位，北方壬癸水雷天，中央戊己黃雷族”[1]。可見儺舞面具人物形象的方位、顏色、稱謂同樣傳承著雷州半島先民的崇雷文化意向。

此外，儺舞中的一些動作也具有崇雷的形意紋動態(tài)。例如儺舞中戴著雷公面具的表演者一般左手持鑿，右手舉斧來驅(qū)邪譴災(zāi)，舞儺時(shí)手上的斧鑿相擊可迸發(fā)出“火花”，象征雷電[8]。在雷公指揮各神將“比武”過后的“犟橋”儀式階段，一些青壯年村民會抬著三頂分別載著三尊雷神寶像的神橋，在沙地上穿梭迂回并猛烈抖動，動作激烈威猛，形似“雷霆震蕩”“風(fēng)云翻滾”之勢，這是村民們模仿云雷翻滾而演繹的原始崇雷動作，體現(xiàn)出人們崇雷的原始淳樸情感。

3.2 神祗象征符號

“藝術(shù)符號是一種終極的形象——一種非理性的不可用言語表達(dá)的意象”[15]。在蘇珊·朗格看來，藝術(shù)之所以采用象征的形式，是因?yàn)樗囆g(shù)所要表達(dá)的意義往往是“不可用言語傳達(dá)”的，故而只得轉(zhuǎn)而求助于“象”的暗喻性。儺舞面具作為一種能使人與“神”溝通的藝術(shù)符號，它的神祗象征因素主要表現(xiàn)在其暗喻性的意義層次上。

在湛江儺舞儀式中，“戴上面具即神”的意識在表演者及觀看者的心里是十分強(qiáng)烈的。據(jù)麻章舊縣“考兵”儺舞傳承人彭秋生師傅描述，戴上面具后的表演者，他們的身份已經(jīng)不再是“人”，而是成為了“神”。此時(shí)的他們肩負(fù)著為村民除災(zāi)保平安的重任，他們表演儺舞時(shí)的動作，口中發(fā)出的聲音，都是在傳達(dá)“神”的旨意。儀式開始，戴著儺舞面具的扮演者從廟堂出發(fā)，到各家香火宅逐一進(jìn)行譴災(zāi)。而戴著土地公婆儺舞面具的扮演者會在譴災(zāi)過后說一些吉利的話，為人們賜福，整個(gè)過程中扮演者們的言行絲毫不懈怠。而對于被賜福的村民，他們真切地相信著來自這些神靈的保佑，也會由此心生感激，相信自己在接下來的一年會平平安安，有好的收成和運(yùn)氣。

從以上可以看出，不管是戴著儺舞面具的扮演者，還是被賜福的村民們，對于儺舞面具所隱喻的“神”的象征意義和整個(gè)儺舞過程中顯露出的“神”性是毫無疑問地相信著的，并且對此帶有一種強(qiáng)烈的虔誠之心和敬畏之情。凡是經(jīng)過這些“神”傳遞出來的旨意，人們普遍流露出一種異常尊重的心態(tài)。從這個(gè)意義上來看，湛江儺舞面具營造出了一種神祗象征的精神意境，這種意境以人的精神為依據(jù)，注入了人們對于“神”的強(qiáng)烈情感和意識，以及對美好愿望的追求等。

3.3 氏族象征符號

“族群的核心是神話、記憶、價(jià)值和符號”[16]。在湛江儺舞面具及整個(gè)儺舞文化中可以看到湛江不同氏族的族群記憶和氏族間文化的差異。這些來自不同地域的人們將自己宗族的歷史記憶、精神追求特質(zhì)、對祖先的紀(jì)念情感等痕跡，通過儺舞面具的象征符號塑造和民俗技藝形式的世代相傳，從而將氏族的觀念刻入每個(gè)族人的心中。

據(jù)湛江市博物館原館長陳志堅(jiān)的相關(guān)考證，麻章舊縣的“考兵”儺舞應(yīng)同屬于雷州“走清將”的雷儺舞形式。從儺舞面具色彩上看，舊縣“考兵”中五將的色彩是以黑、紅、黃、青、白為主色，與雷州松竹塘仔村和南興下田村中的“走清將”五雷公將顏色一致，同樣傳承了雷州半島先民崇雷文化的特質(zhì)。但從儺舞內(nèi)容上看，“考兵”中的英雄人物形象為北宋抗遼元帥康保裔手下的車、麥、李、劉、洪五將，這種儺舞形式是由當(dāng)?shù)嘏硎献谧迨甲鎻慕鱾魅隱5]，后來在不斷傳承的過程中又結(jié)合了當(dāng)?shù)鼐用竦某缋變杼刭|(zhì)。而“走清將”中的馬、郭、方、鄧、田五雷公將，與“考兵”中的神將人物截然不同。雷州松竹鎮(zhèn)塘仔村保管儺舞面具的傳承人認(rèn)為，當(dāng)?shù)氐摹白咔鍖ⅰ眱杳婢呤撬麄儚母＝ㄆ翁镞w居到雷州的祖先帶來的[5]。再從儺舞面具造型上看，“走清將”中的英雄神獠牙凸出，表情威猛猙獰，神色夸張，可看出面具造型整體對雷神形象的演繹較為突出。而“考兵”中的神將形象，帶有“人”性化的胡須，頭上戴著顏色鮮艷的能彰顯人物身份的冠帽，無獠牙，表情柔和，面具形象更多的是凸顯英雄人物的真實(shí)特征，這體現(xiàn)出了不同地域間氏族文化的融合痕跡及差異。

此外，吳川黃坡鎮(zhèn)大岸村的“舞二真”儺舞，雖儺舞主角同是宋代抗遼元帥康保裔的部將車倫和麥必烈兩將，但儺舞面具的造型、儺舞的內(nèi)容形式及崇拜的英雄人物背后潛藏著的民俗文化特征，又和舊縣“考兵”中的車、麥兩將不同。據(jù)“舞二真”儺舞傳承人黃太宇介紹，此舞是由他們的一世祖黃伸義于明洪八年（公元1375年）從吳陽嶺頭街授連后傳入大岸村的，后來在黃氏宗族里世代相傳，至今已20代[2]。對比“舞二真”和“考兵”中的車、麥兩將儺舞面具由圖8（a）（b）可以看出，“考兵”中的造型融合了崇雷的圖騰符號，如頭上帶有的“牛角”和烈焰眉型等。而“舞二真”中的造型，嘴上布滿胡子，頭上戴著與“舊縣”中車、麥二將完全不同風(fēng)格的金色頭巾狀的裝飾，且頭上無角，整個(gè)造型已經(jīng)找不到任何與崇雷敬雷相關(guān)的痕跡了。

4 結(jié) 語

湛江儺舞在隋唐至明清時(shí)期隨著中原及閩南的族群遷移而來，而后又融合了當(dāng)?shù)乩字莅雿u先民的崇雷文化特色不斷發(fā)展及演變，成為了湛江地區(qū)文化意蘊(yùn)深厚的一種民間藝術(shù)，是一項(xiàng)亟待挖掘、傳承與保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本研究總結(jié)出了湛江儺舞民俗文化內(nèi)涵的三部分特征：一是麻章舊縣的“考兵”和雷州的“走清將”儺舞同屬于古代雷州半島先民崇雷儺舞的形式，其面具造型的刻畫和儺舞技藝動作等特點(diǎn)充滿了湛江人們崇雷敬雷的符號象征。二是湛江人們對于儺舞面具中所隱喻的“神”性普遍帶有強(qiáng)烈的虔誠之心與敬畏之情，充分體現(xiàn)出湛江人們對美好生活的淳樸追求與精神支配力。三是吳川的“舞二真”儺舞與舊縣考兵“舞二真”中的車、麥兩將儺舞面具造型截然不同，帶有氏族文化的特質(zhì)，體現(xiàn)出了湛江儺舞的多元文化特色和文化兼容性特征。

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