淺析五四運(yùn)動(dòng)前后李大釗的思想變化

彭成

摘要：“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀迫使近代新式知識(shí)分子都擁有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，探尋救國(guó)救民的途徑。然而這些新式知識(shí)分子由于各自的世界觀與人生觀不同，探尋救國(guó)救民的途徑也不一樣，并最終走上不同的救國(guó)道路。李大釗是其中的代表，在 “五四”運(yùn)動(dòng)前都屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義一派，“五四”運(yùn)動(dòng)后李大釗的思想便發(fā)生了分歧，李大釗信奉馬克思主義。本文主要研討了在五四運(yùn)動(dòng)前后的思想變化，以求教于方家。

關(guān)鍵詞：“五四”前后;李大釗;思想;變化

20世紀(jì)初，發(fā)生在中國(guó)思想界的新文化運(yùn)動(dòng)，被稱(chēng)為中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，乃是取其“啟封建之蒙”之意。眾所周知，近代中國(guó)無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治，還是在思想方面，相較于西方各國(guó)，都有一定程度的不足。而“知識(shí)分子，作為在被壓迫民族中間常常是政治感覺(jué)比較敏銳，最早覺(jué)醒起來(lái)的部分”[1]，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后便已開(kāi)始試圖改變中國(guó)。在五四運(yùn)動(dòng)未完全展開(kāi)之前，中國(guó)思想界的知識(shí)分子們，都較為統(tǒng)一的隸屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義陣營(yíng)。然而，“五四”后，各種主義出現(xiàn)，使得知識(shí)分子們應(yīng)接不暇，中使他們開(kāi)始了群體性的轉(zhuǎn)向與分裂。

一、20世紀(jì)前后中國(guó)知識(shí)分子隊(duì)伍的現(xiàn)狀

20世紀(jì)初的中國(guó)，無(wú)論是在器物、制度還是在思想層面，相較于西方各國(guó)而言，都略遜一籌。辛亥革命之后，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，推翻了君主專(zhuān)制，建立了中華民國(guó)。后來(lái)，中華民國(guó)的制度事實(shí)上名存實(shí)亡。之所以如此，與中國(guó)的社會(huì)的傳統(tǒng)思想與基本國(guó)情密不可分。自19世紀(jì)40年代，中國(guó)國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西方各國(guó)便開(kāi)始了對(duì)中國(guó)進(jìn)行商品輸入，繼而過(guò)渡到資本輸入。另一方面，西方先進(jìn)的器物、制度與思想?yún)s被試圖改變中國(guó)現(xiàn)狀的人士所學(xué)習(xí)。

19世紀(jì)60年代開(kāi)始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，便是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的社會(huì)地位所展開(kāi)的 “出于保障既得利益需要的權(quán)勢(shì)性變革”[2]。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中方戰(zhàn)敗，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。但是，如果說(shuō)因?yàn)檠髣?wù)運(yùn)動(dòng)是清政府一場(chǎng)失敗的自救運(yùn)動(dòng)，就完全否定其功績(jī)，未免太過(guò)武斷，可以說(shuō)“中國(guó)的士階層開(kāi)始轉(zhuǎn)化為早期知識(shí)分子在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中就已經(jīng)開(kāi)始”[3]。士與知識(shí)分子，無(wú)論是在政策傾向、經(jīng)濟(jì)模式、還是在文化推崇等方面的選擇上，都有著本質(zhì)上的區(qū)別。在近代的對(duì)外態(tài)度上更是有顯而易見(jiàn)的差別，“對(duì)外關(guān)系上，傳統(tǒng)的士存在民族優(yōu)越感，強(qiáng)調(diào)華夏中心論。早期知識(shí)分子主張開(kāi)放，反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)”[4]。隨著西學(xué)的逐漸深入，成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，其個(gè)人主張更加能體現(xiàn)人民的訴求，并且能將其應(yīng)用于挽救民族危亡的實(shí)際行動(dòng)中去。從傳統(tǒng)的士階層轉(zhuǎn)化為新興的知識(shí)分子團(tuán)體，這是時(shí)代的呼喚和歷史的發(fā)展趨勢(shì)。

地主階級(jí)洋務(wù)派試圖改革卻遭遇失敗的教訓(xùn)，給新興的資產(chǎn)階級(jí)維新派提供了前車(chē)之鑒，他們開(kāi)始意識(shí)到根本的問(wèn)題是君主專(zhuān)制政體的落后。19世紀(jì)末，在清德宗光緒皇帝的支持下，以康梁為代表的知識(shí)分子，開(kāi)始了 “百日維新”。最終，德宗被囚，康有為逃到法國(guó)，同時(shí)梁?jiǎn)⒊苍谌毡倦[匿行蹤，“戊戌六君子”英勇就義。戊戌變法作為中國(guó)歷史上的一次較為重大的政治制度改革，在很大程度上促進(jìn)了時(shí)代的思想解放?！拔煨缱兎ㄟ\(yùn)動(dòng)，作為中國(guó)近代政治改革第一次積極有益的嘗試，雖然最終變法失敗，但它是近代中國(guó)持續(xù)探尋國(guó)家和民族出路的開(kāi)端?！盵5]。許多知識(shí)分子在這次失敗中，獲得了實(shí)際政治的初步經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始深刻的思考改良主義的缺陷，進(jìn)而思考并開(kāi)始進(jìn)行革命。

這些政治改良的失敗，預(yù)示著修修補(bǔ)補(bǔ)已經(jīng)失去它應(yīng)有的作用。一場(chǎng)大的變革，即將到來(lái)。清宣統(tǒng)三年（1911年），中國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，并于翌年（1912年）元旦建立了資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家，標(biāo)志著中國(guó)兩千多年的中央君主專(zhuān)制集權(quán)，徹底退出歷史舞臺(tái)。然而由于資產(chǎn)階級(jí)革命派缺乏經(jīng)驗(yàn)，以及其自身的軟弱性和妥協(xié)性，致使辛亥革命果實(shí)被竊取，革命失敗。此時(shí)的知識(shí)分子已經(jīng)開(kāi)始脫離封建士階層的桎梏，并嘗試著從各個(gè)方面學(xué)習(xí)西方，且應(yīng)用于實(shí)際斗爭(zhēng)中。在鄒容、陳天華等革命思想家的努力下， 1903年，《中外日?qǐng)?bào)》發(fā)表了梁?jiǎn)⒊珜?xiě)的《革命駁議》一文，隨后“《蘇報(bào)》上刊載的鄒容《革命軍》和章太炎《駁康有為論革命書(shū)》，使排滿革命言論達(dá)到最高峰，最終使清政府痛下狠手，制造了震動(dòng)一時(shí)的‘蘇報(bào)案’”。[6]但是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的形勢(shì)尚不成熟，《蘇報(bào)》被封，震驚了整個(gè)中國(guó)思想界，激起了當(dāng)時(shí)有志之士的憤慨，革命思想得以傳播。武昌起義爆發(fā)時(shí)，湖北新軍共有一萬(wàn)五千人，參加共進(jìn)會(huì)和文學(xué)社（中國(guó)同盟會(huì)外圍革命團(tuán)體）的就約有其三分之一，有文稱(chēng)“湖北至少在1905年前的五年已是革命活動(dòng)的溫床，而士官生很早就已卷入” [7]?？梢?jiàn)，中國(guó)的知識(shí)分子已經(jīng)開(kāi)始成長(zhǎng)為足以影響中國(guó)命運(yùn)的一個(gè)社會(huì)團(tuán)體。

二、李大釗的思想變化

（一）五四運(yùn)動(dòng)前

李大釗出生于十九世紀(jì)末期，時(shí)正值中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩、西方國(guó)家入侵之際，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面都不同程度的受到了西方的沖擊。當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子大都是在接受過(guò)傳統(tǒng)儒家教育的基礎(chǔ)上，又接受著西方近代教育，李大釗便是其中較為典型的一位。李大釗早年所受的啟蒙教育是屬于傳統(tǒng)的儒家思想。后來(lái)他進(jìn)入日本的早稻田大學(xué)進(jìn)修，接受了與國(guó)內(nèi)不同的教育思想與思維方式，這對(duì)以后李大釗汲取其他的新思想奠定了思想基礎(chǔ)。李大釗進(jìn)入早稻田大學(xué)是在二十世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的日本經(jīng)過(guò)明治維新“脫亞入歐”，開(kāi)始了現(xiàn)代化的歷程，并已經(jīng)進(jìn)入世界軍事強(qiáng)國(guó)，走上擴(kuò)張的道路，先后于1894年和1905年打敗中、俄兩個(gè)昔日強(qiáng)盛的大國(guó)。日本社會(huì)中銳意改革的思潮極大的影響著李大釗。另外，二十世紀(jì)初，“進(jìn)化論”傳入中國(guó)，嚴(yán)復(fù)先生的《天演論》在中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)中廣泛流傳，李大釗與胡適這兩位思想家都曾受過(guò)“優(yōu)勝劣汰”思想的影響。作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重要力量的知識(shí)分子，其與生俱來(lái)的“先天下憂而憂，后天下樂(lè)而樂(lè)”的“治國(guó)平天下”品質(zhì)，促使著他們擁有著更加強(qiáng)烈的改變中國(guó)貧窮落后挨打的意識(shí)。李大釗留學(xué)日本期間深受日本馬克思主義者河上肇先生思想的影響，他通過(guò)閱讀河上肇先生的著作，從而接觸到了馬克思主義。毛主席曾評(píng)價(jià)河上肇的著作“到現(xiàn)在都是我們的參考書(shū)”。然而，在中國(guó)最早研究社會(huì)主義的并不是馬克思主義者，而是擁有者無(wú)政府主義思想的江亢虎。江亢虎也曾留學(xué)日本，在此期間，他意識(shí)到中國(guó)的落后與腐朽，也深感日本的國(guó)富兵強(qiáng)。他開(kāi)始研習(xí)西方國(guó)家的理論，認(rèn)識(shí)到中國(guó)必須要搞革命，但在與孫中山先生交談中，因其不贊同“驅(qū)除韃虜”，二人背道而馳。1911年，江亢虎在上海創(chuàng)立了中國(guó)社會(huì)黨，因陳翼龍的引薦，李大釗也參與其中。這也算是李大釗早期參與的社會(huì)活動(dòng)之一了。但在1913年8月，在袁世凱的壓力下，中國(guó)社會(huì)黨被迫解散。

李大釗原是一名民主主義者，五四時(shí)期成為李大釗思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，中國(guó)內(nèi)部軍閥割據(jù)，動(dòng)蕩不安。世界眼中的中國(guó)，很自然的被蔑視。魯迅先生在《藤野先生》一文中寫(xiě)到，“中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了”[8]，中國(guó)人民也是醉酒似的麻木。1916年，李大釗在《青春》一文中用激昂的言語(yǔ)表達(dá)了“青春”的重要性，“青春之國(guó)民與白首之國(guó)民遇，白首必?cái)?，此殆天演真理，莫或能逃者”[9]。呼吁中國(guó)青春之青年努力建設(shè)“青春之中華”，“沖破過(guò)去歷史之羅網(wǎng)，脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活”[10]，提倡國(guó)外的政體，諸如“法蘭西、英吉利”，贊美武昌起義等革命之舉為“再造神州”。現(xiàn)在的中國(guó)雖然暫時(shí)落后于世界，但中國(guó)的人民卻要奮起改變這種狀況，特別是中國(guó)正值“青春”的青年。這種追求民主的精神在他的《真理與權(quán)威》一文中也有體現(xiàn)。在文中李大釗對(duì)比世人認(rèn)為之真理與自信之真理，以李卓吾、蘇格拉底及托爾斯泰為例，盛贊此等不流俗與世人之真理。雖其書(shū)籍被焚，其身體被歿，然其思想“固猶流在人間也”。而李大釗本人也是“固愛(ài)真理，卻不逡巡附和于此社會(huì)”。爭(zhēng)取中國(guó)人民應(yīng)該有的權(quán)利，改變世界眼中的中國(guó)形象，這是當(dāng)時(shí)的中國(guó)的有志之士“敢于推翻真理”的應(yīng)有之舉。

（二）、五四運(yùn)動(dòng)后

袁世凱復(fù)辟后，李大釗發(fā)表《國(guó)情》一文，文中批判了“客卿”古德諾的“中國(guó)特殊國(guó)情說(shuō)”，指出“客卿所論國(guó)情，究屬皮相之見(jiàn)……言國(guó)情者，必與歷史并舉”[11]，極力抨擊袁世凱復(fù)辟，提出要走符合中國(guó)國(guó)情的道路。在此后他也確實(shí)找到了這樣一條道路，1917年爆發(fā)的十月革命便是一個(gè)重要的契機(jī)。十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)，在宣傳十月革命的同時(shí)，他逐漸成為一位忠實(shí)的馬克思主義者。加上1918年第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國(guó)一方的勝利，促使他更加明晰了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，這種思想也表現(xiàn)在他所發(fā)表的文章上面。他曾先后在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》（1918年）與《Bolshevism的勝利》，以及《我的馬克思主義觀》等三篇文章。在《庶民的勝利》一文中，李大釗強(qiáng)調(diào)“這回戰(zhàn)勝的，是全世界的庶民”[12]，是專(zhuān)制主義的失敗，是勞工主義的勝利，呼吁人們到工人階層中去。面對(duì)中國(guó)革命的曲折與反復(fù)，他在《Bolshevism的勝利》一文中激勵(lì)人們，“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”[13]。除此之外，李大釗于1918年7月1日在《言治》季刊上也曾發(fā)表過(guò)《法俄革命之比較觀》，文中提出“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”[14]，警醒人們不應(yīng)抱著悲觀的態(tài)度，因當(dāng)前的迷霧而放棄了未來(lái)的道路。李大釗形成系統(tǒng)的馬克思主義觀是在1919年5月發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文后，在文中他將馬克思主義學(xué)說(shuō)視為“改造世界原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”[15]，明確意識(shí)到經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化，封建制度已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前生產(chǎn)力的發(fā)展，提倡進(jìn)行“社會(huì)革命”，而社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，是離不開(kāi)人民本身的，“勞工結(jié)合”是世界潮流發(fā)展的必然趨勢(shì)。論證了資本主義必將滅亡的自然之勢(shì)，此為“不可免之?dāng)?shù)”。

前文中提到，李大釗曾受過(guò)進(jìn)化論思想的影響，是一名民主主義者，立志改變國(guó)民現(xiàn)狀，后深受日本社會(huì)的改革之利影響，致力于尋求改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的方法。歸國(guó)后，又與陳獨(dú)秀一起創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，主要是對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)政進(jìn)行評(píng)判，有文稱(chēng)“其論說(shuō)的特點(diǎn)是緊密結(jié)合時(shí)政，時(shí)效性強(qiáng);文章大多短小精悍，立論精辟犀利，富有戰(zhàn)斗性”。李大釗在啟蒙之際熟讀儒家經(jīng)典，“修身齊家治國(guó)平天下”理念的種子播撒在他的心中。之后赴日留學(xué)，了解到中國(guó)與西方國(guó)家之間的差距，經(jīng)過(guò)一系列主義的沖擊，在篩選過(guò)后最終選擇了馬克思主義。隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，李大釗最終成為了一名馬克思主義者。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義與實(shí)用主義這兩大思想，曾占據(jù)著十九世紀(jì)中國(guó)思想界的主流，而李大釗對(duì)其的推動(dòng)作用更是不容忽視。十月革命勝利后馬克思主義傳入中國(guó)，并與中國(guó)的客觀實(shí)際相聯(lián)系，與中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨成立的重要推動(dòng)力。此后，馬克思主義不斷中國(guó)化，并且指導(dǎo)中國(guó)革命不斷前行最后勝利。綜上所述，“五四”運(yùn)動(dòng)前后李大釗的思想變化，與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況息息相關(guān)，無(wú)論是高談主義或是埋頭研究問(wèn)題，不過(guò)都是為了尋求救國(guó)救民的良方，選擇道路的不同也與人生境遇有關(guān)。姜義華先生曾經(jīng)提到過(guò)，中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)困頓的原因，“就是它為萬(wàn)分強(qiáng)烈的憂患意識(shí)所迫”，在那樣的社會(huì)條件下，出現(xiàn)爭(zhēng)論也是無(wú)可厚非的。然而，歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，不論是“五四”時(shí)期還是當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該站在歷史的視角，著眼于當(dāng)前，更好的為新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。

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