傅涓

摘?要：“艷”在傳統(tǒng)文論中被認(rèn)為具有綺靡?；笾畬徝捞匦裕谑?，在詩(shī)文品評(píng)中頗受爭(zhēng)議。然而，在戲曲批評(píng)中，“艷”卻具有很大的積極意義，它表征俊麗的藻采音律、奇巧生新的構(gòu)局用事，深厚綿長(zhǎng)的情致，可以促進(jìn)曲作的傳唱搬演，是戲曲“本色”之體現(xiàn)?！捌G”與傳統(tǒng)詩(shī)文的審美準(zhǔn)則相調(diào)和，亦可促成戲曲雅俗共賞之審美準(zhǔn)則的形成。

關(guān)鍵詞：“艷”;綺靡?；?情致;本色;雅俗共賞??中圖分類號(hào)：I207.39??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1000-5099（2019）03-0141-07

Key words：“Yan”; gorgeous and confused; emotions; true color; suit both refined and popular tastes

傳統(tǒng)詩(shī)文品評(píng)中有“艷”這一術(shù)語(yǔ)，曲論中也屢屢以“艷”論曲，不過(guò)由于戲曲藝術(shù)于鍛造精致曲辭音律的同時(shí)，還要演繹非同尋常的故事、塑造鮮活的人物形象、傳達(dá)強(qiáng)烈生動(dòng)的感情，其融文辭、聲歌、表演于一體的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，也使得愉悅觀聽(tīng)，雅俗共賞變得十分重要。故而，在戲曲批評(píng)中，“艷”必然具有較大的積極意義。

一“艷”最早是指楚地歌舞。左思《吳都賦》云：“荊艷楚舞，吳歈越吟，翕習(xí)容裔，靡靡愔愔?！保▌ⅲ┝荚唬骸扒G艷，楚歌也，亦有舞。吳歈越吟，越人吟也。容裔，靡靡、愔愔，閑麗也。”[1]王驥德《曲律》亦有“《孺子》、《接輿》、《越人》、《紫玉》、吳歈、楚艷，以及今之戲文，皆南音也”[2]10之論?？梢?jiàn)，“艷”這類歌舞多出現(xiàn)于南方，就其樂(lè)音、旋律而言，表現(xiàn)出哀婉、柔媚、凄迷的特點(diǎn)，具有感發(fā)人心的力量，和莊重典雅的雅樂(lè)頗為迥異。 以“艷”稱楚歌大概和當(dāng)時(shí)楚文化的特點(diǎn)有關(guān)，相比較北方儒家理性精神的統(tǒng)治，地處中國(guó)南方的楚地受禮教束縛較少，流傳著不少遠(yuǎn)古神話，信鬼神且重巫術(shù)，其樂(lè)舞場(chǎng)面多眩惑挑逗、綺靡哀艷、蕩人心神。

漢魏時(shí)期，“艷”是一種音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十六有言：“諸調(diào)曲皆有辭、有聲，而大曲又有艷，有趨、有亂。辭者其歌詩(shī)也，聲者若羊吾夷伊那何之類也，艷在曲之前，趨與亂在曲之后，亦猶吳聲西曲前有和，后有送也?！盵3]377這類引子中有“艷”的“艷歌”這里所載的“艷”出現(xiàn)于樂(lè)曲前，即相當(dāng)于樂(lè)曲的序曲、引子，可謂是樂(lè)曲的附加成分。因此，凡是樂(lè)曲引子中有“艷”的，都以“艷歌”稱之。而且，這種樂(lè)調(diào)大多凄清柔媚，哀艷纏綿，和典雅莊重的廟堂之樂(lè)大相徑庭：“哀淫靡曼之辭，迭作并起，流而忘反，以至陵夷。原其所由，蓋不能制雅樂(lè)以相變，大抵多溺于鄭、衛(wèi)，由是新聲熾而雅音廢矣?！盵3]884因這類題材的樂(lè)曲多表現(xiàn)男女情事，“艷”也慢慢由音樂(lè)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為指涉男女情事名言。

這類作品描繪紅情綠意的作品在后世層出不窮，例如初唐的宮體詩(shī)、閨怨詩(shī)，晚唐的無(wú)題詩(shī)，韓偓的香奩體，五代花間詞和宋代婉約詞等，大多以女性艷情為主要題材，具有綺靡眩惑之特性，易墮于柔靡無(wú)骨，缺乏思想和情感上的深度。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)張華詩(shī)謂“其源出于王粲，由于其體華艷，興托不奇，巧用文字，務(wù)為妍冶……猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少”[4]48?！读簳ず?jiǎn)文帝本紀(jì)》記載：“（簡(jiǎn)文帝）雅好題詩(shī)，其序云：‘余七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦。’然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號(hào)曰‘宮體’?！盵5]清人田同之《西圃詞說(shuō)》引宋征璧言：“柳屯田哀感頑艷，而少寄托”[6]，香艷炫目的文字不僅缺乏骨采，且透露出鄙穢輕佻的文人情趣，可能助長(zhǎng)淫逸之風(fēng)，王灼《碧雞漫志》云：

今之士大夫，學(xué)曹組諸人鄙穢歌詞，則為艷麗，如陳之女學(xué)士狎客;為“纖艷不逞，淫言媟語(yǔ)”，如元、白;為側(cè)詞艷曲，如溫飛卿，皆不敢也。其風(fēng)至閨房婦女，夸張筆墨，無(wú)所羞畏，殆不可使李戡見(jiàn)也。[7]

王國(guó)維曾對(duì)這種帶有官能快感、激發(fā)人的欲望的“艷”文表示批評(píng)：“如粔籹蜜餌，《招魂》、 《七發(fā)》之所陳;玉體橫陳，周昉仇英之所繪;《西廂記》之 《酬柬》，《牡丹亭》之《驚夢(mèng)》;伶元之傳飛燕，楊慎之贗《秘辛》：徒諷一而勸百，欲止沸而益薪?！盵8]在倡導(dǎo)教化的作品中，若使用太多艷詞麗句，則無(wú)異于益薪止沸，徒勞無(wú)功。

“艷”既可指稱?；蟮囊魳?lè)，自然常常用來(lái)描繪美艷之人或者事物?！墩f(shuō)文解字》釋“艷”為“好而長(zhǎng)也。從豐，豐大也。”。段玉裁注曰：“《小雅》毛傳曰：美色曰艷?！斗窖浴罚浩G，美也。宋衛(wèi)晉鄭之間曰艷。美色為艷?！盵9]從六朝開始，“艷”的指稱對(duì)象從主體外在形貌延伸到了文學(xué)作品的美學(xué)風(fēng)貌上，究其緣由，主要是文學(xué)已不再是經(jīng)學(xué)之附庸，以綺麗的文辭表達(dá)充沛的情感成為風(fēng)尚，文論中也出現(xiàn)了以“艷”論文的現(xiàn)象，陸機(jī)之文論堪為例證。他主綺麗，重聲色，認(rèn)為詩(shī)“緣情而綺靡” [10]99，以“雅而不艷”為詩(shī)文之弊病：言寡情而鮮愛(ài)，辭浮漂而不歸。猶弦么而徽急，故雖和而不悲?；虮挤乓灾C合，務(wù)嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，固聲高而曲下。寤《防露》與《桑間》，又雖悲而不雅。或清虛以婉約，每除煩而去濫。閥大羹之遺味，同朱絃之清汜。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。” [10]183陸機(jī)將情感的表達(dá)比做音樂(lè)的演奏，反對(duì)“和而不悲” “悲而不雅”或“雅而不艷”的情感表達(dá)。認(rèn)為“悲”“雅”“艷”的組合，才是情感表達(dá)的最佳模式。正如李善所言：“言作文之體，必須文質(zhì)相半，雅艷相資，今文少而多質(zhì)，故既雅而不艷。比之大羹而闕其余味，方之古樂(lè)而同清汜，言質(zhì)之甚也?！盵10]204。鐘嶸評(píng)論五言詩(shī)時(shí)也以“艷”為標(biāo)準(zhǔn)，如謝靈運(yùn)詩(shī)“才高詞盛，富艷難蹤”[4]8，劉勰更是有言：“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云，觀其艷說(shuō)，則籠罩 《雅》、《頌》”[11]527、“效《騷》命篇者，必歸艷逸之華”[11]392。

二?與在詩(shī)文批評(píng)中不同的是，“艷”在戲曲批評(píng)中常常大受推崇?！捌G”在曲論中可以表征文辭藻采聲律的俊麗生新、炫人耳目。姚弘誼《鶴月瑤笙敘》有言：

今之曲實(shí)北狄戎馬之音，而金、元之遺致也。按昔有董生者，實(shí)首其事。而雜劇、傳奇，往往流藉人間。要以柔綽之風(fēng)，寫綺靡之語(yǔ)，加深切之思，發(fā)艷麗之詞。使人動(dòng)魄驚心，摧情飛色。顧關(guān)、陜、伊、洛，其聲壯以厲，有劍拔弩張之勢(shì);吳、楚、閩、粵，其聲嘽以縵，有偎香倚玉之懷，夫亦風(fēng)氣使然也。[12]584

王世貞亦有言：“【得勝令】，元人有詠指甲者：‘宜將斗草尋，宜把花枝浸，宜將繡線勻，宜把金針綴，宜操七弦琴，宜結(jié)兩同心，宜托腮邊玉，宜圈鞋上金。難禁，得一掐通心沁。知音，治相思十個(gè)針。’艷爽之極，又出王、關(guān)上矣，非舜耕《詠睡鞋》可比?！?[12]515

明代曲家大多高揚(yáng)“真情至性”，傳奇、雜劇中取材于古人男女之情、風(fēng)流事跡之香艷題材者甚多，加之文士有意對(duì)曲作所進(jìn)行的“雅化”，使得以雕琢藻飾之艷詞麗句入曲之風(fēng)氣綿延不絕。祁彪佳對(duì)這一風(fēng)氣有敏感的把握，其《遠(yuǎn)山堂曲品》專列“艷品”一類，其《曲品凡例》云：“文人善變，要不能設(shè)一格以待之。有自濃而歸淡，自俗而趨雅，自奔逸而就規(guī)矩。如湯清遠(yuǎn)他作入‘妙’，《紫釵》獨(dú)以‘艷’稱;沈詞隱他作入‘雅’，《四異》獨(dú)以‘逸’稱。必使作者之神情，與評(píng)者之藻鑒，相遇而成莫遁之面目耳?！盵13]538評(píng)能品《龍膏》謂：“艷異遠(yuǎn)遜呂（天成）作，而色澤亦自不減。”[13]573能品《合元》：“閨閣作曲，終有脂粉氣;然其艷香殊彩，時(shí)奪人目?！盵13]581艷品《紫簫》：“工藻鮮美，不讓《三都》、《兩京》。寫女兒幽歡，刻入骨髓，字字有輕紅嫩綠?！盵13]546《遠(yuǎn)山堂劇品》評(píng)艷品《踏雪尋梅》云：“以殊艷之詞，寫出淡香疏影，而艷不傷雅，以是見(jiàn)文章之妙。”[13]656評(píng)艷品《牡丹園》：“周藩三傳牡丹，以美人配名花，飄韻欲仙，綴詞如繡，繁英嫩蕊，零落滿楮?！逼G品《鴛鴦錦》：“新歌初轉(zhuǎn)，艷色欲飛。”[13]658

得益于生新炫目的題材和文辭，不少文士認(rèn)為“艷”是促進(jìn)戲曲廣泛傳唱之關(guān)鍵所在。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》認(rèn)為《西廂》以其藻采迸發(fā)，適合觀于紙上，故具有較大的傳播空間：

余以《琵琶》雖極天工人巧，終是傳奇一家語(yǔ)。當(dāng)今家喻戶習(xí)，故易于動(dòng)人。異時(shí)俗尚懸殊，戲劇一變，后世徒據(jù)紙上，以文義摸索之，不幾于齊東、下里乎？《西廂》雖饒本色，然才情逸發(fā)處，自是盧、駱艷歌，溫、韋麗句，恐將來(lái)永傳競(jìng)在彼不在此。[12]651

潘之恒《鸞嘯小品》謂：“諸子名家彥士，混于濁世，頗多艷冶之情。浪跡微波，標(biāo)于清流，亦舒慷慨之節(jié)。以行不以字，識(shí)者自得之?！盵2]203陳繼儒《題西樓記》云“袁氏家世多循吏文范，白賓繼之公車，言極靈極快，其游戲而為樂(lè)府，極幻極怪，極艷極香。近出《西樓記》，凡上袞名流，冶兒游女，以至京都戚里，旗亭郵驛之間，往往抄寫傳誦，演唱多遍?！盵2]234毛聲山亦倡導(dǎo)以“艷詞”傳“艷”事，其《第七才子書琵琶記自序》云：“是以同一文也，而《西廂》之文艷，乃艷不離野者，讀之反覺(jué)其文不勝質(zhì);《琵琶》之文真，乃真麗能典者，讀之自覺(jué)其質(zhì)極而文，夫是謂之文勝也?！盵14]465毛聲山錄前賢《琵琶記》評(píng)語(yǔ)道：“艷色逼人，不著古今花草，卻又不減花草”[14]485?！啊段鲙芬讓W(xué)，《琵琶》不易學(xué)。蓋傳佳人才子之事，其文香艷，易于悅目;傳孝子賢妻之事，其文質(zhì)樸，難于動(dòng)人。故《西廂》之后，有《牡丹亭》繼之;《琵琶》之后，難乎其為繼矣。是不得不讓東嘉獨(dú)步。”[14]486朱彝尊《靜志居詩(shī)話》評(píng)梁辰魚曲：“王元美詩(shī)所云‘吳閶白面冶游兒，爭(zhēng)唱梁郎雪艷詞’是已。同時(shí)又有陸九疇、鄭思笠、包郎郎，戴梅川輩，更唱迭和，清詞艷曲，流播人間。今已百年，傳奇家曲別本，弋陽(yáng)子弟，可以改調(diào)歌之，惟《浣紗》不能，固是詞家老手?！盵14]625可見(jiàn)，傳風(fēng)流之事，使用鮮麗濃艷的語(yǔ)言，有助于直率而充分地傳達(dá)感情，是戲曲本色的體現(xiàn)，于戲曲傳唱也大有裨益。

當(dāng)然，“艷”關(guān)乎紅情綠意，也容易使曲作在傳情時(shí)流于刻露，祁彪佳評(píng)湯氏《紫釵記》道：“先生手筆超異，即元人后塵，亦不屑步。會(huì)景切事之詞，往往悠然獨(dú)至，然傳情處太覺(jué)刻露，終是文字脫落不盡耳，故題之以‘艷’字。”[13]546然而，總的來(lái)說(shuō)，祁氏對(duì)劇曲中的艷辭麗句多有溢美之詞，被其列入“艷品”的有湯顯祖《紫簫記》《紫釵記》、沈璩《紅渠記》、呂天成《戒珠記》《金合記》、梅鼎祚《玉合記》、屠隆《曇花記》、鄭若庸《玉塊記》等，多系大家名作?？梢?jiàn)，曲詞多工藻鮮美、輕紅嫩綠之雕琢柔媚，這些應(yīng)當(dāng)都是祁氏心目中“艷”所表征的曲辭風(fēng)格。畢竟，于戲曲藝術(shù)而言，藻采飛揚(yáng)，傳情刻露是無(wú)傷大雅的。

王驥德也將“艷”視為戲曲之“本色”的體現(xiàn)，他認(rèn)為曲作的句法“宜藻艷不宜枯瘁”[2]81，且多以“艷”為賞曲標(biāo)準(zhǔn)：“《西廂》組艷，《琵琶》修質(zhì)，其體固然。何元朗并訾之，以為‘《西廂》全帶脂粉，《琵琶》專弄學(xué)問(wèn)，殊寡本色’。夫本色尚有勝二氏哉？過(guò)矣?！盵2]109又謂：

客問(wèn)今日詞人之冠，余曰：“于北詞得一人，曰高郵王西樓，俊艷工煉，字字精琢，惜不見(jiàn)長(zhǎng)篇。于南詞得二人：曰吾師山陰徐天池先生，瑰瑋濃郁，超邁絕塵?！赌咎m》、《崇嘏》二劇，·刳腸嘔心，可泣神鬼，惜不多作！曰臨川湯若士，婉麗妖冶，語(yǔ)動(dòng)刺骨，獨(dú)字句平仄，多逸三尺，然其妙處，往往非詞人工力所及。惜不見(jiàn)散套耳！”[2]131

當(dāng)然，基于對(duì)“本色”的強(qiáng)調(diào)，情詞俱到，天然妙麗，濃淡得宜也被視作“艷”的應(yīng)有之義。一味秾艷俊麗會(huì)造成蕪雜瑣屑或者“濃鹽赤醬”之弊病。王實(shí)甫《絲竹芙蓉亭》雜劇仙呂一套具“簡(jiǎn)淡本色”之妙，頗為何良俊所稱賞：“夫語(yǔ)關(guān)閨閣，已是秾艷，須得以冷言剩句出之，雜以訕笑，方才有趣;若既著相，辭復(fù)濃艷，則豈畫家所謂‘濃鹽赤醬’者乎？畫家以重設(shè)色為‘濃鹽赤醬’，若女子施朱傅粉，刻畫太過(guò)，豈如靚妝素服，天然妙麗之為勝耶！”[12]466。王驥德《曲律·雜論》有言：

湯臨川奉常之曲，當(dāng)置“法”字無(wú)論，盡是案頭異書。所作五傳，《紫簫》、《紫釵》第修藻艷，語(yǔ)多瑣屑，不成篇章;《還魂》妙處種種，奇麗動(dòng)人，然無(wú)奈腐木敗草，時(shí)時(shí)纏繞筆端;至《南柯》、《邯鄲》二記，則漸削蕪類，俯就矩度，布格既新，遣詞復(fù)俊，其掇拾本色，參錯(cuò)麗語(yǔ)，境往神來(lái)，巧湊妙合，又視無(wú)人別一谿徑，技出天縱，匪由人造。[2]125

王驥德《新校注古本西廂記自序》：“董詞初變?cè)娪啵嗳稑愣蜒篷Z。實(shí)甫斟酌才情，緣飾藻艷，極其致于淺深濃淡雅俗之間，令前無(wú)作者，后掩來(lái)哲，遂擅千古絕調(diào)?！盵2]150朱朝鼎《新校注古本西廂記跋》：

近世制劇，淡則嚼蠟無(wú)味，濃則堆繡不勻，斯亦無(wú)庸校注已。至如古本《西廂》，元?jiǎng)∫?。劇尚元，元諸劇尚《西廂》，盡人知之。其辭鮮秾婉麗，識(shí)者評(píng)為化工，洵矣。但元屬夷世，每雜用本色語(yǔ)，而《西廂》本人情，描寫以刺骨語(yǔ)。不特艷處沁人心髓，而其冷處著神，閑處寓趣，咀之更自雋永。[12]732

可見(jiàn)，情詞相稱，骨肉停勻方能發(fā)揮曲體“艷”之優(yōu)長(zhǎng)。王驥德《曲律·雜論》言道：“至吾師徐天池先生所為《四聲猿》而高華爽俊，秾麗奇?zhèn)?，無(wú)所不有，稱詞人極則，追躅元人?！?[2]127湯有光《精訂陳大聲樂(lè)府全集》：“乃今三星逸客，按拍花前，兩京教坊，彈絲樽畔，才一開口便度陳大聲諸曲，直令聽(tīng)者神動(dòng)色飛。此何以故？正以大聲之韻發(fā)而新意，聲婉而辭艷，其體貼人情，描寫物態(tài)，有發(fā)前人所未發(fā)者。何元朗取其穩(wěn)協(xié)，王元美服其當(dāng)行，真知言哉！”[2]405徐復(fù)祚《南北詞廣韻選批語(yǔ)》評(píng)《情詞》中仙呂【點(diǎn)絳唇】“漏盡銅龍，香消金鳳”至【賺尾】一套：“今觀此詞，綺麗艷冶極矣，而豐神骨骼，句句不乏;且有凌駕，有步驟，有開闔，詞情俱到，肉骨兩停，實(shí)元詞中之極佳，不易得者?！盵2]289總之，以情致抒發(fā)為旨?xì)w，冷言淡句夾雜其間或者淺深濃淡處理得宜，適當(dāng)變換游移，反倒能防止藻飾所造成的拖沓蕪雜，給情感表現(xiàn)留出空間，如此，不刻意求“艷”亦可達(dá)到“艷”之審美效果。

于戲曲構(gòu)局，祁彪佳提出了“熱艷”一說(shuō)，其《遠(yuǎn)山堂曲品》評(píng)呂天成《戒珠》云：“勤之每下筆，藻采飆發(fā)，傾倒胸中二酉。如此記王、謝風(fēng)流，收羅一部晉史。語(yǔ)以駢偶見(jiàn)工，局以熱艷取勝?！盵13]547具品《七勝》：“孔明七勝孟獲，故事可傳。此曲演出熱艷，亦可免于荒俚?！盵13]597構(gòu)局緊湊無(wú)松懈之處，令人應(yīng)接不暇，可堪造成場(chǎng)面上的“熱艷”，此名言的創(chuàng)設(shè)足見(jiàn)其于戲曲場(chǎng)上表演效果的空前重視。艷品《玉合》：“駢儷之派，本于《玉玦》，而組織漸近自然，故香色出于俊逸。詞場(chǎng)中正少此一種艷手不得，但止題之以艷，正恐禹金不肯受耳?！盵13]548可見(jiàn)，不僅香艷俊逸、奪人耳目的曲辭能體現(xiàn)劇曲之“本色”，奇巧繁復(fù)、自然得宜的構(gòu)局，也可以很好地展現(xiàn)劇作者的才華，亦堪為劇曲“當(dāng)行”“本色”之體現(xiàn)。

三“艷”也不僅僅表現(xiàn)為曲辭形貌的鮮麗秾艷，由情節(jié)或者曲辭的鑿空翻新、不拘常法，也可以造成“艷”之效果，故而曲論中有“冷艷”“奇艷”之說(shuō)。胡介《奈何天序》：“笠翁艷才拔俗，藻思難羈，所著稗官家言，及填詞楔曲，皆喧傳都下，價(jià)重旗亭，率憐才好色者十之六七?！盵14]384樗道人《巧團(tuán)圓序》：“鑿空至此，可謂牛鬼蛇神之至矣。及至看到收?qǐng)?，悉是至性使然，人情必有，初非奇幻，特飲食日用之波瀾耳。至觀其結(jié)想摛詞，段段出人意表，又語(yǔ)語(yǔ)仍在人意中。陳者出之而新，腐者經(jīng)之而艷，平者遇之而險(xiǎn)，板者觸之而活。”[14]390袁籜庵以樂(lè)府擅名，自謂醉心元散曲，其序《衍波詞》云：

詞律甚嚴(yán)，稍戾即不葉，其關(guān)要處，正需此一字，阮亭剛剛填此一字。其行文如水之流坎，落韻如屨之稱足，音文雙妙，自然天成。即口頭極平極淡之字，一經(jīng)陶寫，便覺(jué)香艷鏗訇，壓紙欲飛。[14]437-438

蘊(yùn)空居士以“幽艷恢奇”為尚，其《楊東來(lái)先生批評(píng)西游記總論》云：“昌齡嘗擬作《西廂記》，已而王實(shí)甫先成，昌齡見(jiàn)之，知無(wú)以勝也，遂作是編以敵之。幽艷恢奇，該博玄雋，固非坎井之蛙所能揆測(cè)也。其于《西廂》允稱魯衛(wèi)?！盵13]387茅?！额}牡丹亭記》亦謂：“第曰傳奇者，事不奇幻不傳，辭不奇艷不傳。其間情之所在，自有而無(wú)，自無(wú)而有，不破愕眙者亦不傳。而斯記有焉。夢(mèng)而死也，能雪有情之涕;死而生也，頓破沉痛之顏。雅麗幽艷，燦如霞之披，而花之旖旎矣”[13]449清人朱錫綬《幽夢(mèng)續(xù)影》稱“少陵似春蘭幽芳獨(dú)秀，摩詰似秋菊冷艷獨(dú)高”[15]。范文若《夢(mèng)花酣序》云：“此事微類《牡丹亭》，而幽奇冷艷，轉(zhuǎn)折姿變，自謂過(guò)之;且臨川多宜黃土音，弦板絕不分辨……今老矣，始悟詞自詞，曲自曲，重金疊粉，終是詞人手腳?！盵13]454孟稱舜以鄭光祖“作詞尖楚奇艷，迥出常調(diào)”[13]470。湯世瀠甚至認(rèn)為“艷”有時(shí)可讓人忽視曲辭音律之?。?/p>

填詞宮譜，某宮幾套，某套幾闋，某闋?zhēng)醉?，雖有定例，然亦不必過(guò)拘。譬如玉茗《四夢(mèng)》，興到疾書，往往不守宮格，字之平仄聱牙，句之長(zhǎng)短拗體，不勝枚舉。長(zhǎng)洲葉棠嘗譜《四夢(mèng)》，皆宛轉(zhuǎn)就之，而被之管弦，較他曲之出出合拍，闋闋中矩者，反別有一種幽深艷異之致?！?[16]738-739

葉棠亦以新巧奇艷為尚：“臨川湯若士先生，天才橫逸，出其余技為院本，瑰姿妍骨，斫巧斬新，直奪元人之席。生平撰著甚夥，獨(dú)《四夢(mèng)》傳奇盛行于世，顧其詞句，往往不守宮格，俗伶罕有能協(xié)律者。”[16]6

劇作陳情深摯強(qiáng)烈，便容易達(dá)到動(dòng)人心魄的審美效果。故明清文士有以“悲艷”“哀艷”論劇者?！缎络澒沤衩麆×吩u(píng)《詩(shī)酒揚(yáng)州夢(mèng)》云：“此劇似太秾麗矣。然其詞如太真妃出浴華清，雖豐艷動(dòng)人，而秀質(zhì)濯濯，幽致亦自不減?！盵13]475《梧桐雨》“摹寫明皇、玉環(huán)得意失意之狀，悲艷動(dòng)人;《墻頭馬上》說(shuō)佳人求偶處，亦自奕奕神動(dòng)，真大家手筆也。”[13]478《新鐫古今名劇酹江集》之《秋夜梧桐雨》：“此劇與《孤雁漢宮秋》格套既同，而詞華亦足相敵。一悲而豪，一悲而艷;一如秋空唳鶴，一如春月啼鵑，使讀者一憤一痛，淫淫乎不知淚之何從，固是填詞家巨手也?！盵13]497張衢《芙蓉樓自序》：“情不癡不深，不癡不奇，不癡不艷。……癡之所至，不覺(jué)其寫之深、寫之奇、寫之艷，名士盡其態(tài)，傾城極其妍，靡致艷情，揮灑盡致，蓋急欲為書生吐氣，故不畏為大方笑也?！盵16]61王懋昭《三星圓例言》：“凡傳奇家，主情者麗而易，主理者樸而難。故《西廂》之月下，《牡丹亭》之香夢(mèng)，千古稱為艷曲;近世《長(zhǎng)生殿》之摹繪太真，《桃花扇》之借香君，以寫南都泡影，亦并有哀艷，推為絕唱?！盵16]730梁廷楠《曲話》：“《桃花扇》筆意疏爽，寫南朝人物，字字繪影繪聲。至文詞之妙，其艷處似臨風(fēng)桃蕊，其哀處似著雨梨花，固是一時(shí)杰構(gòu)?！盵17]38楊恩壽《詞余叢話》：“《臨春閣》雜劇，哀悱頑艷，不類《通天臺(tái)》之悲惋。要其用意，有在于全篇結(jié)尾，從馮夫人口中特為點(diǎn)出，蓋諷明末諸帥也?！盵17]567劇中情感深厚婉曲、濃烈綿長(zhǎng)，加之詞華相稱，自然很容易造成“艷”之審美效果。

“香艷”乃是曲論中另一表征審美情致的名言。在傳統(tǒng)詩(shī)文批評(píng)中，“香”和“艷”在感官上均具有確令人?；蟪磷淼奶刭|(zhì)，故常常被連用。其實(shí)，“香”作為一種嗅覺(jué)用語(yǔ)，較之訴諸于口的味覺(jué)用語(yǔ)，常常具有超越功利的審美特質(zhì)。人們對(duì)文學(xué)作品“香”的體味，常常伴隨著對(duì)深刻綿長(zhǎng)的情致之體驗(yàn)、理解，故而“香”在傳統(tǒng)文論中能表征人審美感受的愉悅。“詩(shī)莫盛于唐，一出唐人之手，則覽之有色，扣之有聲，而嗅之若有香”[18]493，“詞之為物，色香味宜無(wú)所不具”[18]552，“音聲之作，其猶臭味在于天地之間”[18]119。錢謙益有“香觀說(shuō)”：“元嘆擺落塵坌，退居落木庵，客情既盡，妙氣來(lái)宅，如薛瑤英肌肉皆香，其詩(shī)安得不香?！盵19]1568 “夫詩(shī)也者，疏淪神明，洮汰穢濁，天地間之香氣也。”[19]1567總而言之，“目之用有時(shí)而窮”，而“聲色香味四者，鼻根可以兼舉”，“鼻觀”比其他官能更能揭示詩(shī)文的內(nèi)在精神。在曲論中，“香艷”可表征聲辭形貌俊麗和諧，悅?cè)硕?，也可以表征深厚綿長(zhǎng)的情致帶給人的審美愉悅。黃圖珌《看山閣集閑筆》論詞采：“詞雖詩(shī)余，然貴乎香艷清幽，有若時(shí)花美女，乃為神品，不在詩(shī)家蒼勁古樸間而論其工拙也?！?[20]90論詞氣“詞之有氣，如花之有香，勿厭其秾艷，最喜其清豳，既難其纖長(zhǎng)，猶貴其純細(xì)，風(fēng)吹不斷，雨潤(rùn)還凝，是氣也，得之于造物，流之于文運(yùn)，繚繞筆端，盤旋紙上，芳菲而無(wú)脂粉之俗，蘊(yùn)藉而有麝蘭之芳，出之于鮮活花卉，人之于絕響奇音。”[20]91蔣士銓《晉春秋序》：“字摘屈、宋之艷，句熏班、馬之香，滴露研詞，音節(jié)瀏亮。期間虛實(shí)反正、離合淺深之法，各極其妙”[20]216。孟稱舜《柳枝集》稱《詩(shī)酒紅梨花》為：“字字淹潤(rùn)，語(yǔ)語(yǔ)婉雋，近來(lái)度曲家以此為鼻祖，而氣味渾涵，則今人終讓此一籌也?！庇衷疲骸笆渍?、次折，語(yǔ)更香楚。近來(lái)湯臨川極學(xué)此?！盵13]480孟稱舜評(píng)《桃源三訪》云：“傳情寫照，句抉空蒙，語(yǔ)含香潤(rùn)，能令舊日諸人噓之欲生，后來(lái)讀者對(duì)之愁死，可為王、鄭之極（絕）筆矣”[13]491評(píng)《花前一笑》第四折：“數(shù)枝思幽筆曲，語(yǔ)更香倩。”[13]494《遠(yuǎn)山堂曲品》逸品：“煙姿玉骨，隱躍詞中;香色聲光，絪缊言外?！盵13]541《詞余叢話》：“文禩奉使入覲大朝，得遇湖北護(hù)貢官楊都轉(zhuǎn)，晨夕晤對(duì)，一月有余，無(wú)日不有倡和。湖光山色，助我詩(shī)情。既讀其詩(shī)集、詞集矣，漢陽(yáng)旅次，又以院本數(shù)種見(jiàn)贈(zèng)。文禩受而讀之，第覺(jué)其詞旨圓美，齒頰生香，而于制曲之源流瞢如也。”[17]525可見(jiàn)，形貌之“香艷”是外在的，只有以深蓄綿密的情感為基礎(chǔ)，把握表現(xiàn)對(duì)象的神致，詞句之“艷”才能有所依歸。

四?當(dāng)然，曲論中亦有以“淡”為“艷”之說(shuō)。《遠(yuǎn)山堂曲品》評(píng)艷品《紅蕖》云：“此詞隱先生初筆也。記中有十巧合，而情致淋漓，不啻百轉(zhuǎn)。字字有敲金戛玉之韻，句句有移宮換羽之工;至于以藥名、曲名、五行、八音，及聯(lián)韻、疊句人調(diào)，而雕鏤極矣。先生此后一變?yōu)楸旧?，正惟能極艷者方能極淡。今之假本色于俚俗，豈知曲哉！”[13]546不過(guò)，這里的“淡”并不是對(duì)“艷”的擯棄，祁氏認(rèn)為，“艷”與“淡”之間存在著辯證關(guān)系，“淡”是駕馭文辭聲律的功力純熟之后所呈現(xiàn)的一種自然天成的美，是一個(gè)“自濃歸淡”的過(guò)程，是曲體“本色”的極致呈現(xiàn)，與以俚俗充當(dāng)本色的做法在根本上是不一樣的。

其實(shí)在古代文藝批評(píng)中一直有以“淡”為美的傳統(tǒng)，《論語(yǔ)·八佾》云：“子夏問(wèn)日：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子日：‘繪事后素?！盵21]宋人身處由盛轉(zhuǎn)衰之封建社會(huì)，多具有內(nèi)傾型憂患人格，詩(shī)詞批評(píng)中亦多以“自濃歸淡”為尚，周紫芝《竹坡詩(shī)話》有云：“東坡嘗有書與其侄云：大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！盵22]348清人彭孫遹也認(rèn)為：“詞以自然為宗，但自然不從追琢中來(lái)，便率易無(wú)味。如所云絢爛之極，乃造平澹耳。若使語(yǔ)意澹遠(yuǎn)者，稍加刻畫，鏤金錯(cuò)繡者，漸近天然，則駁騷乎絕唱。”[23]明代風(fēng)流俊雅、情癡才大的曲家施紹莘亦深諳以“淡”為“艷”之道，其曲作表面虛淡而內(nèi)藏深美，顧胤光曾喻之為“花影”：

蓋詞不難填實(shí)，而難使虛，而花之弄影，妙香色之俱空。詞不難琢巧，而難寫生。而影之取花，妙即離之雙遣。詞不難繁音之噪耳，而難柔致之感物。而影暈花，花篩影，妙嫵媚之無(wú)骨，而參差之善隨。以子野之詞，拈作花觀，兩字歡愁，皆嫣紅而慘綠也。百態(tài)離合，疑笑晴而泣雨也;以子野詞，拈作影觀，趣橫景移，得意在精神之摹寫也，思微香寂，幽賞在澹漠之領(lǐng)會(huì)也;以子野詞，拈作花影觀，脂氣凈掃，冷韻逼人。[13]345

“淡”之所得，不貴堆砌“實(shí)”，而貴適當(dāng)用“虛”。唐宋以來(lái)，佛教的興盛及禪宗興起，導(dǎo)致了以禪喻詩(shī)文之風(fēng)氣的盛行，對(duì)“虛”的崇尚就是十分典型的表現(xiàn)，嚴(yán)羽曾以“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”[22]688。比喻詩(shī)歌之神韻。顧氏亦認(rèn)為一味堆砌詞藻，于對(duì)象作綿密的描述，重現(xiàn)其形貌是很容易的。而攝取事物的精神內(nèi)涵，使其神態(tài)躍然紙上，通過(guò)一種空靈清遠(yuǎn)的藝術(shù)境界展現(xiàn)出來(lái)卻很難。正如沈甫所言，這種意境含蓄朦朧、感蕩人心，十分難以把握：“即至山水煙霞，文章句字，亦如夢(mèng)花泡影，過(guò)眼變滅。但其性靈穎慧，機(jī)鋒自然，不覺(jué)吐而為詞，溢而為曲。以故不雕琢而工，不磨滌而凈，不粉澤而艷，不寄鑿而奇，不拂拭而新，不揉搞而韻。”[13]342-343不雕琢而自然工巧，使虛而生新動(dòng)人，然而這里的“虛”“淡”不是淡薄寡味，其中蘊(yùn)藏著深厚的情致，方能“不粉澤而艷”，這在某種意義上是對(duì)戲曲駢儷綺艷之風(fēng)的調(diào)和，也是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)“淡和”之傳統(tǒng)審美理想的回應(yīng)。

為將戲曲的俊麗奪目的聲辭與文士高情雅致結(jié)合，清代戲曲創(chuàng)作中亦出現(xiàn)了“雅艷”一途，張堅(jiān)《梅花簪自序》有云：“余《夢(mèng)中緣》一編，固已撇卻形骸，發(fā)情真諦，猶恐世人不會(huì)立言之旨，徒羨其才香色艷、贈(zèng)答相思之跡，故復(fù)成此種《梅》，取其香而不淫、艷而不妖，處冰霜?jiǎng)C冽之地，而不與眾卉逞芳妍。” [14]738唐英為張堅(jiān)《夢(mèng)中緣》所做序有亦云：

余性嗜音樂(lè)，嘗戲編《笳騷》、《轉(zhuǎn)天心》、《虞兮夢(mèng)》傳奇十?dāng)?shù)部，每張燈設(shè)飲，取諸院本置席上，聽(tīng)伶兒歌之。先生為擊節(jié)嘆賞，亦自出其填詞《夢(mèng)》、《梅》、《懷》、《玉》四種，屬予觀。則結(jié)構(gòu)新奇，文辭雅艷，被諸弦管，悅耳驚眸，風(fēng)流絕世。其《夢(mèng)中緣》一種，抹煞豎淡，寄情深遠(yuǎn)。所謂好色不淫，怨愾不怒，誠(chéng)堪與《莊》、《列》并傳，非蘇、辛所得而匹偶也。[14]746

程大衡《綴白裘合集序》：“其中大排場(chǎng)，褒忠揚(yáng)孝，實(shí)勉人為善去惡，濟(jì)世之良劑也;小結(jié)構(gòu)，梆子秧腔，乃一味插科打諢，警愚之木鐸也。雅艷豪雄，靡不悉備。南弦北板，各擅所長(zhǎng)。擷翠尋芳，匯成全璧，既可怡情悅目，兼能善勸惡懲?！盵16]502許仁緒《綴白裘三集序》：“錢君沛思，先有《綴白裘》一、二集之輯，以公同好;今復(fù)拾翠采芳，匯為三集，艷而不蕩，婉而多風(fēng)，衣冠啼笑，足使觀者無(wú)端?！盵16]509梁廷楠《曲話》亦有“艷而不淫”之說(shuō)：

紅友之論曰‘曲有音，有情，有理。不通乎音，弗能歌;不通乎情，弗能作;理則貫乎音與情之間，可以意領(lǐng)，不可以言宣。悟此，則如破竹、建瓴，否則終隔一膜也。’今觀所著，莊而不腐，奇而不詭，艷而不淫，戲而不虐，而且宮律諧協(xié)，字義明晰，尤為慣家能事?！盵17]39

姚燮《今樂(lè)考證》在評(píng)論萬(wàn)樹九種曲時(shí)，錄吳秉鈞語(yǔ)云：“紅友之曲，不襲元人貌，而實(shí)徹元人之髓。字義精粲，宮律諧婉，極環(huán)幻而不詭，極矞艷而不饾饤，極旖旎而不淫靡，極淘寫冷笑而不傷刻虐，所謂風(fēng)流蘊(yùn)藉，談言微中者歟？”[17]379清吳孝緒亦崇尚俊麗而有關(guān)風(fēng)教之劇作，其《芙蓉碣》跋語(yǔ)謂：

近識(shí)南湖舍人于大明湖上，風(fēng)采遙秀，佳士也，而談?wù)摴沤?，眉宇間時(shí)露英爽之氣。余心重其人，繼出新曲《芙蓉碣》傳奇十四折，謬以余為老馬識(shí)途，囑為按拍。……[24]

“雅”作為一個(gè)代表著上層文化精英階層的審美趣味的術(shù)語(yǔ)，總體來(lái)講，與大多數(shù)平民的審美情趣是大相徑庭的，而戲曲藝術(shù)恰恰是一門萌生于民間，而后又借助社會(huì)知識(shí)精英提高自身文學(xué)品位、擴(kuò)大自身影響的藝術(shù)，故而，“雅”與“艷”聯(lián)言，不僅能彰顯戲曲重聲辭形貌之審美傾向，給人生新奇巧之感官感受，而且避免劇作情致墮入粗俗，趨于雅正諧和、深厚綿長(zhǎng)?！把牌G”這一名言既是對(duì)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的傳統(tǒng)審美理想的回應(yīng)，也是雅俗共賞的戲曲審美準(zhǔn)則的生動(dòng)呈現(xiàn)。

“艷”不僅表征戲曲作品感官上的生新俊麗，也表征戲曲構(gòu)局或者辭藻新巧出奇，和劇中情感表達(dá)的深厚充沛、曲折濃烈。在指陳人的審美感受上，“艷”可以是熱烈繁復(fù)的，也可以是冷峻綿長(zhǎng)的，具有透過(guò)形貌通向神致的潛能?！捌G”的熱俗品性之于戲曲傳唱頗有助益，而其精致妍美之品性亦可為曲作文人化之推力或作為調(diào)和傳統(tǒng)詩(shī)教與感官文化之工具。“艷”有助于戲曲“本色”的呈現(xiàn)，是曲體雅俗共賞之審美準(zhǔn)則的應(yīng)有之義。相對(duì)于在詩(shī)文品評(píng)中來(lái)講，“艷”在曲論中具有更大的積極意義。

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