周力行 唐曉嵐 朱慧珺 劉思源

摘要：第二次世界大戰(zhàn)后，隨著日本經(jīng)濟(jì)的逐步復(fù)蘇，日本鄉(xiāng)村建設(shè)也取得了迅速的發(fā)展。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，為了更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，日本政府組織進(jìn)行了三次大規(guī)模的鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)，極大改善了鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施和居民的生活水平。并在20世紀(jì)90年代針對(duì)日本鄉(xiāng)村文化日漸流失的問(wèn)題，展開(kāi)了以傳統(tǒng)農(nóng)耕為基礎(chǔ)、藝術(shù)展演為平臺(tái)、產(chǎn)業(yè)觀光為支撐的藝術(shù)化再造運(yùn)動(dòng)。本文以日本鄉(xiāng)村的再造為線索，結(jié)合相關(guān)實(shí)例，探究藝術(shù)家在這一過(guò)程中實(shí)施的舉措及發(fā)揮的功能和作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村再造；藝術(shù)家；日本

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2019.03.006？中圖分類(lèi)號(hào)：X37；J0

文章編號(hào)：1009-1483（2019）03-0032-07？文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Effect and Function of Japanese Artists in Rural Reconstruction

ZHOU Lixing， TANG Xiaolan， ZHU Huijun， LIU Siyuan

[Abstract] As an island country inextricably linked to the china since ancient times， the Japanese countryside in industry， landscape and culture have formed their own characteristics， and for thousands of years has been maintained. Since the 1950s of last century， the Japanese government has organized three large-scale rural reconstruction campaigns to better promote rural development， greatly improving the rural infrastructure and living standards of the residents. From the 1990s of last century， for the problems in the countryside， the art rebuild came into being. This paper discusses the Japanese rural reconstruction as a clue， combined with relevant examples， to explore the artists in the process of action and its role and value.

[Keywords] rural reconstruction； artist； Japan

引言

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，日本經(jīng)濟(jì)步入了飛速發(fā)展的時(shí)期，對(duì)鄉(xiāng)村的大規(guī)模再造也在這一時(shí)期拉開(kāi)序幕[1]。其中包括20世紀(jì)50年代開(kāi)始的“新農(nóng)村建設(shè)”計(jì)劃，60～70年代的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃”，以及80年代以來(lái)的“一村一品”運(yùn)動(dòng)，這一系列措施都有效地保證了鄉(xiāng)村發(fā)展水平的提高和城鄉(xiāng)差距的縮小，也為以藝術(shù)手段再造鄉(xiāng)村提供了相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而從20世紀(jì)80年代末期開(kāi)始，針對(duì)鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的人口老齡化、產(chǎn)業(yè)衰退等現(xiàn)象，鄉(xiāng)村的藝術(shù)化改造也提上了日程。

1戰(zhàn)后日本鄉(xiāng)村再造歷程簡(jiǎn)述

戰(zhàn)后日本鄉(xiāng)村改進(jìn)再造的歷史，從不同時(shí)間段的特點(diǎn)看，可大致分為三個(gè)階段。

1.1“新農(nóng)村建設(shè)”時(shí)期

二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)帶來(lái)了城市的繁榮，也導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距急劇擴(kuò)大。由于當(dāng)時(shí)農(nóng)村青壯人口大量地流動(dòng)到城市，導(dǎo)致全國(guó)范圍內(nèi)出現(xiàn)了農(nóng)村人口過(guò)疏的現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大幅下降。為了改變這一困境，以鄉(xiāng)村改造為主的新農(nóng)村建設(shè)于1956年拉開(kāi)序幕 [2]，并得到了政策、財(cái)務(wù)和技術(shù)上的大力支持，生產(chǎn)方式和技術(shù)得到了改進(jìn)，還成立了農(nóng)業(yè)振興協(xié)會(huì)以鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)行合作化生產(chǎn)，提高其生產(chǎn)積極性和創(chuàng)新能力[2]，這一系列措施，都極大地加快了鄉(xiāng)村的發(fā)展。

1.2“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃”主導(dǎo)的再造

進(jìn)入20世紀(jì)60年代之后，為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)帶來(lái)的城鄉(xiāng)差距，自1967年開(kāi)始實(shí)施 “經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃”，其主要的舉措是進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)均衡發(fā)展，對(duì)鄉(xiāng)村的道路、水電供應(yīng)系統(tǒng)等基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行優(yōu)化和提升，推進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代化，并開(kāi)始控制環(huán)境污染，縮小區(qū)域間經(jīng)濟(jì)差距。

1.3“造村運(yùn)動(dòng)”和“一村一品”

在20世紀(jì)70年代中期經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響下，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村開(kāi)始面臨產(chǎn)業(yè)萎縮、農(nóng)業(yè)人口老齡化的新危機(jī)，為了應(yīng)對(duì)危機(jī)，新一輪的“造村運(yùn)動(dòng)”由此展開(kāi)，主要是鼓勵(lì)鄉(xiāng)村立足于本地資源，發(fā)展具有地方特色的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品[3]，振興逐漸衰敗的鄉(xiāng)村，這便是所謂的“一村一品”運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)的發(fā)起地——大分縣時(shí)任知事平松守彥的倡導(dǎo)下，許多鄉(xiāng)村紛紛采取行動(dòng)，發(fā)展出了自己的特色產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)[3]，并開(kāi)始對(duì)古建筑等原有的歷史文化景觀進(jìn)行翻修和再造。此外還發(fā)展特色旅游以延續(xù)當(dāng)?shù)匚拿}，增加吸引力。

其中最有代表性的是瀨戶(hù)川河流和古建筑文化景觀的再造和岐阜縣白川鄉(xiāng)“合掌造”特色民居的改造。一系列再造活動(dòng)不僅很好地延續(xù)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣瑫r(shí)也為鄉(xiāng)村的藝術(shù)化再造創(chuàng)造了適宜的條件。

2藝術(shù)家參與的鄉(xiāng)村再造

與城市相比，鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)和特色在于其風(fēng)景如畫(huà)的田野，高低錯(cuò)落、交相呼應(yīng)的民居及田園詩(shī)般的自然風(fēng)光，流露出特有的自然和文化氣息。

而在藝術(shù)家主導(dǎo)的鄉(xiāng)村再造當(dāng)中，藝術(shù)與鄉(xiāng)村，其實(shí)是手段和平臺(tái)之間的關(guān)系，兩者呈現(xiàn)出互相關(guān)聯(lián)和滲透的趨勢(shì)，即藝術(shù)鄉(xiāng)村化和鄉(xiāng)村藝術(shù)化。前者是藝術(shù)家為自己的藝術(shù)創(chuàng)作尋求主題、場(chǎng)所、手段的過(guò)程。藝術(shù)家們從鄉(xiāng)村的山水風(fēng)光、風(fēng)土人情當(dāng)中汲取創(chuàng)作靈感，進(jìn)而通過(guò)自己的作品提升鄉(xiāng)村的人氣和文化氛圍。而后者則是鄉(xiāng)村出于發(fā)展的需要，主動(dòng)邀請(qǐng)藝術(shù)家前來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村的美化和改造。本質(zhì)是鄉(xiāng)村以藝術(shù)為手段吸引城市人群、并對(duì)自身的文化和自然環(huán)境進(jìn)行提升的主動(dòng)行為。這方面最有代表性的典型案例，當(dāng)屬由出身東京鄉(xiāng)下，畢業(yè)于東京藝術(shù)大學(xué)、青年時(shí)代起就熱愛(ài)藝術(shù)并投入創(chuàng)作的著名藝術(shù)策劃人北川富朗（Fram Kitagawa）提出倡議和主持，在新潟縣越后妻有地區(qū)進(jìn)行的、以藝術(shù)化鄉(xiāng)村再造為主題的三年一屆的大地藝術(shù)節(jié)。

在這一過(guò)程當(dāng)中，根據(jù)藝術(shù)家的參與程度，以及其作品與鄉(xiāng)村之間關(guān)系的緊密程度，“藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)”可以分為三種模式[4]。第一種可稱(chēng)為“暫居型”，以鄉(xiāng)村辦藝術(shù)展為主，是藝術(shù)在鄉(xiāng)村的短時(shí)間呈現(xiàn)。第二種可稱(chēng)為“居留型”，即在鄉(xiāng)村中布置長(zhǎng)時(shí)間放置的藝術(shù)作品，或是開(kāi)辦相對(duì)永久性的美術(shù)館、畫(huà)廊等，使藝術(shù)植根于鄉(xiāng)村。第三種可稱(chēng)為“共振型”，除了外來(lái)的藝術(shù)家，本地居民也逐漸參與到藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，主動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)貌進(jìn)行優(yōu)化和提升，這是較為理想的一種“藝術(shù)鄉(xiāng)村改造”的模式（見(jiàn)圖1）。在實(shí)際的鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)化和再造當(dāng)中，藝術(shù)家的作用主要體現(xiàn)在以下幾方面。

2.1傳承文化，優(yōu)化藝術(shù)氛圍

藝術(shù)節(jié)的主要舉辦地，是新潟縣下轄的越后妻有地區(qū)，該地毗鄰日本海和日本境內(nèi)第一大河流信濃川，總面積約760km2，境內(nèi)多山，分布有村落200余個(gè)。在過(guò)去的1500年當(dāng)中，這里的制陶、紡織等產(chǎn)業(yè)都享有盛名，并一直都保持著傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式和文化氛圍。而隨著現(xiàn)代文明和新的生活方式的沖擊，越后妻有也開(kāi)始面臨民居廢棄、人口老齡化、農(nóng)業(yè)逐漸衰退的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，肥沃富饒的土地，卻因?yàn)榍鄩涯耆巳旱某鲎咚l(xiāng)而喪失了農(nóng)耕時(shí)代的生機(jī)，開(kāi)始出現(xiàn)退化的趨勢(shì)。

如何吸引青壯勞動(dòng)力重返鄉(xiāng)村，傳承民俗文化、地域文化、農(nóng)耕文化，保護(hù)并優(yōu)化當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)和自然風(fēng)景，成了擺在藝術(shù)節(jié)的總策劃人北川富朗面前的首要問(wèn)題。在他看來(lái)，如果要對(duì)一片區(qū)域進(jìn)行藝術(shù)化的再造，最重要的是要理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、山川地勢(shì)，以之為養(yǎng)分，結(jié)合當(dāng)?shù)氐馁Y源進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，還要能夠引起居民的興趣，激發(fā)他們對(duì)于家鄉(xiāng)的歸屬感和認(rèn)同感[5]。首先是根據(jù)各個(gè)區(qū)域的文化特色將現(xiàn)有的場(chǎng)地分成了六個(gè)區(qū)塊，分別是以文化交流為主題的十日町街區(qū)、以農(nóng)業(yè)歷史為主題的川西舞臺(tái)、以水流為主題的中里舞臺(tái)、以陶器文化為主題的津南舞臺(tái)、以雪為主題的松代舞臺(tái)和以森林學(xué)校為主題的松之山舞臺(tái)，每個(gè)區(qū)塊的主題各不相同，能夠給游人帶來(lái)不同的體驗(yàn)（見(jiàn)圖1）。

在此之后藝術(shù)家們所要做的，就是根據(jù)所在地的歷史文化、自然環(huán)境之類(lèi)的資源，創(chuàng)作出能夠表達(dá)當(dāng)?shù)匚幕乃囆g(shù)品。藝術(shù)創(chuàng)作的形式更是多種多樣，既有各種抽象造型的裝飾小品，也有民居、學(xué)校、倉(cāng)庫(kù)這一類(lèi)舊房舍的藝術(shù)化再造[5]。但是有一點(diǎn)是始終貫徹如一的，那就是延續(xù)傳統(tǒng)文脈和記憶。作為鄉(xiāng)村藝術(shù)化再造任務(wù)的承擔(dān)者和指導(dǎo)者，藝術(shù)家把藝術(shù)創(chuàng)作和展示的場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到了廣闊無(wú)垠的鄉(xiāng)村，通過(guò)把握個(gè)體創(chuàng)作和集體觀賞之間的關(guān)系，構(gòu)建起和大眾之間的心靈互動(dòng)的橋梁[6]，進(jìn)而通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程和成果，來(lái)推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕膫鞒?、文化氛圍的營(yíng)造、公共意識(shí)的重建和居民審美觀念和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。在這種思想的指導(dǎo)下，藝術(shù)家們投身于鄉(xiāng)村田野之中，創(chuàng)作出和當(dāng)?shù)刈匀?、歷史、文化緊密聯(lián)系的藝術(shù)品。比如出生于長(zhǎng)野縣，以色彩藝術(shù)創(chuàng)作為主打的抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家草間彌生的作品《花開(kāi)妻有》，該雕塑的造型來(lái)源于花朵和樹(shù)葉，屹立在廣闊的田野之中，在藍(lán)天白云的映襯下形成了一處充滿藝術(shù)氣息的新地標(biāo)（見(jiàn)圖2）。這位善于使用顏色搭配組合的藝術(shù)家使用對(duì)比鮮明的色彩和躍動(dòng)感十足的波普?qǐng)A點(diǎn)，來(lái)象征這個(gè)地方往日的農(nóng)業(yè)精神與將生機(jī)和希望延續(xù)下去的信念。青年戶(hù)外藝術(shù)設(shè)計(jì)師內(nèi)海昭子創(chuàng)作的《為了失去的窗戶(hù)》以窗框、白簾形成框景的效果，如同鏡框一樣，指引人們欣賞前方桔梗川到信濃川的山水風(fēng)光（見(jiàn)圖3）。在白色窗簾的襯托下，遠(yuǎn)處的景象好似一副呼之欲出的風(fēng)景畫(huà)，意圖喚起人們對(duì)自然的珍惜和愛(ài)護(hù)。

越后妻有的山林中，也有很多的藝術(shù)家利用裝置藝術(shù)，來(lái)表達(dá)對(duì)這片土地往昔歷史遺存的追憶和懷念。像前來(lái)參加創(chuàng)作的俄羅斯觀念藝術(shù)家伊利亞·卡巴科夫（Илья·кабаков）和其妻子艾米莉亞聯(lián)手創(chuàng)作的《梯田》，就以當(dāng)?shù)氐奶萏锞坝^和農(nóng)民在其間勞作的姿態(tài)為藍(lán)本，通過(guò)和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的交流獲得創(chuàng)作靈感，以人物剪影和文字浮雕的形式，贊頌了過(guò)去1500多年里田間的勞作者，形成了藝術(shù)與自然完美結(jié)合的感人畫(huà)面[7]（見(jiàn)圖4）。另一側(cè)，文化藝術(shù)設(shè)計(jì)師田中信太郎的作品《紅蜻蜓之塔》矗立在松代的山間，14m高的立柱頂端是紅蜻蜓的模型，在群山和綠樹(shù)當(dāng)中顯得格外醒目，紅蜻蜓在日本民謠中的寓意是童年和家鄉(xiāng)的美好回憶，在這里象征著離開(kāi)故鄉(xiāng)的人們同家鄉(xiāng)難以割舍的眷戀和羈絆[8]（見(jiàn)圖5）。

除了營(yíng)造藝術(shù)氛圍和延續(xù)昔日的文化記憶，讓游人通過(guò)藝術(shù)作品體驗(yàn)自然也是藝術(shù)家的目標(biāo)之一。比如裝置藝術(shù)家牛島達(dá)治設(shè)計(jì)的《觀測(cè)所》，本體是一座頂端設(shè)有傳聲器的平臺(tái)，可以讓游客聽(tīng)到田地里面和天空中的聲響，通過(guò)聆聽(tīng)風(fēng)聲、水聲和蟲(chóng)鳥(niǎo)的啼鳴，讓人感受到自然的變化。而生于北京、后在美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校留學(xué)深造的中國(guó)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)師張永和創(chuàng)作的《米之家》則是創(chuàng)造了一個(gè)水稻田里面的觀景平臺(tái)，不僅可以讓游人休息、交流和觀賞風(fēng)景，框架式的造型也有著框景的觀賞效果。

藝術(shù)家們用自己的方式，在營(yíng)造濃郁的藝術(shù)氛圍同時(shí)傳承和再現(xiàn)了越后妻有的自然風(fēng)景和風(fēng)土人情，喚起了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同和向往。村民們通過(guò)和藝術(shù)家們的溝通，逐漸理解了藝術(shù)創(chuàng)作 [8]，并且在欣賞和體驗(yàn)當(dāng)中提升了自己的藝術(shù)素養(yǎng)、凝聚力和主人翁意識(shí)。藝術(shù)家也起到了傳承文化、營(yíng)造氣氛、重塑當(dāng)?shù)鼐竦淖饔谩?/p>

2.2提升環(huán)境形象，創(chuàng)造綜合效益

除了對(duì)自然景觀進(jìn)行抽象化的再現(xiàn)和營(yíng)造藝術(shù)氛圍，鄉(xiāng)村的藝術(shù)化再造所能帶來(lái)的綜合效益也相當(dāng)可觀，這其中就包括鄉(xiāng)村環(huán)境的美化和重塑、產(chǎn)業(yè)的復(fù)興和經(jīng)濟(jì)收入的提高。這些成果也吸引了大量的外地游人前來(lái)觀瞻和適齡人口返鄉(xiāng)就業(yè)[8]，為人口流失嚴(yán)重、老齡化加劇、產(chǎn)業(yè)萎縮衰退的鄉(xiāng)村提供了重振旗鼓的強(qiáng)心劑。

其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是對(duì)周?chē)匀画h(huán)境展開(kāi)藝術(shù)化的改造，包括在山林中布置各種藝術(shù)性的景觀設(shè)施。例如由藝術(shù)節(jié)的元老級(jí)別人物、北海道出身的裝置藝術(shù)家川俁正設(shè)計(jì)的《松之山項(xiàng)目》和《松之山裝置》，前者在松山町周?chē)艿膮擦之?dāng)中，布置涼亭、廊道和木棧道之類(lèi)的景觀設(shè)施，讓游人可以一邊行走，一邊觀賞著周?chē)纳帧⑻萏镏?lèi)的自然風(fēng)光。后者則是在山間道路的兩側(cè)布置好竹子或者木材制成的架子，其靈感來(lái)源于當(dāng)?shù)孛磕曦S收時(shí)節(jié)用來(lái)晾曬稻谷的木架。自然材料制成的景觀設(shè)施，可以和周?chē)沫h(huán)境最大程度的融合[9]，也讓人們能夠更加專(zhuān)注于體驗(yàn)周?chē)淖匀伙L(fēng)光和環(huán)境的變化（見(jiàn)圖6）。

同時(shí)，很多民居、學(xué)校、倉(cāng)庫(kù)、古建筑等閑置空間也都在藝術(shù)家們的指導(dǎo)下進(jìn)行了翻新和再造[3]。許多學(xué)校被改建為展覽空間供人欣賞，比如生于大阪，長(zhǎng)在高知，信奉和平主義的插畫(huà)大師田島征三的《繪本和木之實(shí)美術(shù)館》，就是將最后僅剩三名學(xué)生、荒廢已久的舊學(xué)校，改建為繪本藝術(shù)博物館。通過(guò)藝術(shù)化的抽象處理，重現(xiàn)了最后三名學(xué)生聚集在一起的瞬間，留下了那一刻的寶貴記憶（見(jiàn)圖7）。

其他廢棄建筑的再造，也激起了村民對(duì)于往日生活的回憶和珍視，其中懷舊派藝術(shù)家古卷和芳的《繭之家》就是將蓬平村中的空屋改造成養(yǎng)蠶的場(chǎng)所，借此喚醒村民們對(duì)傳統(tǒng)蠶桑業(yè)的重視和關(guān)注，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)再生（見(jiàn)圖8）。在他的推動(dòng)下，已停止十多年的養(yǎng)蠶活動(dòng)重新開(kāi)展，他本人也與村民一同開(kāi)發(fā)蠶繭制作的工藝品。至2009年，蓬平村已經(jīng)種下了150棵桑樹(shù)樹(shù)苗，養(yǎng)蠶的數(shù)量也達(dá)到了4000多只。對(duì)于空屋、廢校等舊建筑，藝術(shù)家都利用藝術(shù)的方式來(lái)進(jìn)行翻新和改造，賦予其新的生命力，使其成為能夠長(zhǎng)期保存、具有生命力的作品。核心精神是保留其特有的地域和場(chǎng)所特點(diǎn)，將其轉(zhuǎn)化為保存地域歷史與人文記憶的文化中心。

從2000年起，18年來(lái)越后妻有地區(qū)共舉辦了7屆大地藝術(shù)節(jié)，創(chuàng)作并展出的藝術(shù)作品多達(dá)200余件。參加藝術(shù)再造的村子數(shù)量由28個(gè)增長(zhǎng)到102個(gè)，其中包括發(fā)起地十日町市周?chē)乃纱?、莊司、城山、津南、松之山等村落。來(lái)自世界各地的參觀者人數(shù)也從每月16萬(wàn)人次增長(zhǎng)到約49萬(wàn)人次。從而帶動(dòng)了民宿、餐飲、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)厝藥?lái)了大量的就業(yè)崗位，改善了居民的收入狀況和生活水平，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)效益。

2.3開(kāi)辟新的藝術(shù)展示和發(fā)展方式

藝術(shù)家通過(guò)參與鄉(xiāng)村再造創(chuàng)造了新的藝術(shù)創(chuàng)作、參與和展示的模式，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，也是為鄉(xiāng)村的優(yōu)化改造提供了新的道路和發(fā)展模式。創(chuàng)作方式的革新來(lái)自于觀念的轉(zhuǎn)變，自近代以來(lái)，藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)作和展示，一直被局限在工作室、美術(shù)館之類(lèi)的狹小空間當(dāng)中。到了20世紀(jì)60～70年代，取材并創(chuàng)作于公共場(chǎng)合的公共藝術(shù)開(kāi)始脫穎而出并在世界范圍內(nèi)迅速流行開(kāi)來(lái)。受這一思潮的影響，眾多藝術(shù)家開(kāi)始嘗試把藝術(shù)品布置在公共場(chǎng)所[10]，從日常生活中獲取靈感，讓普通群眾能夠更好的參與和體驗(yàn)。

在這一背景下，基于“生活的積累本身就是文化”這一理念，身為大地藝術(shù)節(jié)的總策劃人和藝術(shù)總監(jiān)，青年時(shí)代起就熱愛(ài)藝術(shù)并投入創(chuàng)作的北川富朗認(rèn)為藝術(shù)不僅包括繪畫(huà)、雕刻、工藝等形式，也是農(nóng)業(yè)、祭典、建筑等生產(chǎn)、生活方式的集合[11]，這些都可以是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

越后妻有的山林和田野當(dāng)中，不乏以建筑為載體和表現(xiàn)形式的藝術(shù)創(chuàng)作，其中一個(gè)新的創(chuàng)作方向便是農(nóng)業(yè)和建筑的結(jié)合。比如荷蘭MVRDV建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的《農(nóng)舞臺(tái)》，便是以農(nóng)耕文化的展示為主題，本體是田野當(dāng)中一座有著四條通道、懸在半空中的美術(shù)館，白色的外墻在稻田和山林的映襯下顯得十分醒目，底部懸空，可以供游人進(jìn)行各種活動(dòng)，室內(nèi)布置有展廳和商店，用來(lái)向游人展示各種藝術(shù)作品，讓他們能夠更直觀地體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化，屋頂?shù)难b飾藝術(shù)模擬了越后妻有地區(qū)山川地形，也是自然風(fēng)光的再現(xiàn)（見(jiàn)圖9）。通過(guò)以建筑景觀和田園風(fēng)光相結(jié)合，創(chuàng)造出了和外界進(jìn)行交流活動(dòng)的場(chǎng)所。

除了建筑景觀，利用各種廢舊材料制作成的裝置藝術(shù)也成了新的亮點(diǎn)。例如出生于江蘇南通、受聘于中國(guó)美術(shù)學(xué)院、善于使用中國(guó)古典審美元素的中國(guó)內(nèi)地藝術(shù)家管懷賓的作品《超越時(shí)空之旅》，是一組布置在上野村村口廣場(chǎng)處的耐候鋼板景墻，形狀來(lái)源于中國(guó)古典園林中的門(mén)洞和景墻，上面有圓形的鏡子，周?chē)纳搅志吧褂称溟g，營(yíng)造出了扭曲旋轉(zhuǎn)的特殊效果（見(jiàn)圖10）。秉承藝術(shù)表現(xiàn)手段和參與形式多樣化的理念，鄉(xiāng)村的藝術(shù)化改造為來(lái)自世界各地的藝術(shù)家提供了交流、互動(dòng)的新平臺(tái)[11]，讓他們能夠以自己的視角和方式，給當(dāng)?shù)亓粝绿厣r明的作品。推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)作的多元化發(fā)展，并為其他地區(qū)舉辦藝術(shù)節(jié)提供了可資借鑒的典范。藝術(shù)創(chuàng)作和展示方式的轉(zhuǎn)變也帶來(lái)了參與方式的變化，在藝術(shù)家們的帶動(dòng)下，各種志愿者團(tuán)體自發(fā)地加入到了藝術(shù)品創(chuàng)作和布置的過(guò)程中。他們來(lái)自天南海北，但都為了讓眼前的這片土地更加美好而不懈努力 [12]，其中的典型當(dāng)屬“小蛇隊(duì)”。這是一支由高中生和大學(xué)生組成的志愿者團(tuán)體，在他們的幫助下，藝術(shù)家們得以更加順利地完成自己的作品。其中包括裝置設(shè)計(jì)師足高寬美的作品《通道》，這是一組由70張座椅組成的、放置在路邊公交站臺(tái)的長(zhǎng)椅，上面刻著學(xué)生志愿者們?cè)趨f(xié)助創(chuàng)作的過(guò)程中想要表達(dá)的話語(yǔ)[12]，成了公共環(huán)境中的一處新的紀(jì)念物（見(jiàn)圖11）。還有一部分作品是藝術(shù)家和當(dāng)?shù)氐木用駛円坏劳瓿傻模热缛毡竟I(yè)大學(xué)小川研究室的負(fù)責(zé)人小川次郎設(shè)計(jì)的、建在河邊的黏土棚子《MAD MAN》，該作品取材于村民的身體姿態(tài)，采用水泥和當(dāng)?shù)氐酿ね粱旌隙傻摹八炷痢敝瞥善溏U空的表面形成了透光和漏光的效果，營(yíng)造出特殊的光影變化（見(jiàn)圖12）。

在藝術(shù)家們的帶動(dòng)下，當(dāng)?shù)鼐用褚沧园l(fā)地展開(kāi)了藝術(shù)創(chuàng)作，比如2018年的藝術(shù)展，就出現(xiàn)了用秸稈和樹(shù)枝搭成的雕塑（見(jiàn)圖13、圖14）。這一過(guò)程當(dāng)中，藝術(shù)家們的作用主要是溝通和協(xié)調(diào)[14]，提高效率和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，并且很好地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)創(chuàng)作，在藝術(shù)家們的指導(dǎo)和協(xié)作下，志愿者們出色地完成了自己的使命。

對(duì)于鄉(xiāng)村而言，只有保存原生態(tài)的地域文化，才能保證居民間互助和交流的氣氛，并保證地區(qū)的發(fā)展活力和朝氣。而大地藝術(shù)節(jié)之類(lèi)實(shí)際的鄉(xiāng)村藝術(shù)化再造，則通過(guò)在各個(gè)村落創(chuàng)作和放置作品，讓游客在欣賞當(dāng)中感受其文化特色[15]。這樣一來(lái)，原本偏僻的鄉(xiāng)村也成了藝術(shù)創(chuàng)作和展示的新天地，取材和創(chuàng)作的范圍也更加廣泛，這些無(wú)疑都是“生活的積累本身就是文化”這一理念的體現(xiàn)。

3結(jié)論和啟示

在過(guò)去的二十多年時(shí)間里，針對(duì)本國(guó)鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的勞動(dòng)力流失、人口老齡化、產(chǎn)業(yè)衰退、經(jīng)濟(jì)停滯，以及鄉(xiāng)村文化日漸流失等一系列問(wèn)題，日本地方行政機(jī)關(guān)和藝術(shù)界人士合作，展開(kāi)了以傳統(tǒng)農(nóng)耕為基礎(chǔ)、藝術(shù)展演為平臺(tái)、產(chǎn)業(yè)觀光為支撐的鄉(xiāng)村再造實(shí)踐，藝術(shù)家開(kāi)始主動(dòng)參與鄉(xiāng)村藝術(shù)化再造。借著20世紀(jì)后半葉公共藝術(shù)興起、表達(dá)和展示方式多樣化的東風(fēng)，此類(lèi)活動(dòng)以越后妻有地區(qū)的“大地藝術(shù)祭”為代表迅速擴(kuò)展到日本其他地區(qū)，成了帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的助推器[7]，在這一過(guò)程當(dāng)中藝術(shù)家們所起到的作用主要是以下幾方面。

一是通過(guò)藝術(shù)化再造這一活動(dòng)的進(jìn)行，來(lái)美化和提升原有的鄉(xiāng)村環(huán)境，并獲得官方和民間團(tuán)體的支持和贊助，獲得穩(wěn)定的資金來(lái)源以提高其社會(huì)知名度和認(rèn)可度，吸引更多的游人前來(lái)觀賞和活動(dòng)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造收入來(lái)源，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合效益的提升。在這一過(guò)程當(dāng)中，藝術(shù)家們的功能是經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)造者和發(fā)展的帶動(dòng)者。

二是通過(guò)設(shè)身處地地體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋脑?，以藝術(shù)的方式還原當(dāng)?shù)氐纳剿吧蜌v史文化，更好地保留和傳承舊日的回憶[11]。并通過(guò)創(chuàng)作和展示的過(guò)程使得當(dāng)?shù)刈∶裰饾u認(rèn)可和接受現(xiàn)代藝術(shù)，加強(qiáng)了其凝聚力和對(duì)于本鄉(xiāng)本土的認(rèn)可和眷戀。從這一點(diǎn)看藝術(shù)家可謂是鄉(xiāng)土景色和文化的延續(xù)者，甚至是為了守護(hù)鄉(xiāng)村而存在的偶像。

最后，通過(guò)把藝術(shù)帶到鄉(xiāng)村，藝術(shù)家們開(kāi)辟了藝術(shù)創(chuàng)作和展示的新天地，創(chuàng)造了全新的、可行的發(fā)展方式，也為國(guó)際舞臺(tái)上的同行們帶來(lái)了交流、溝通、創(chuàng)新的平臺(tái)，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用窦尤氲洁l(xiāng)村的藝術(shù)化再造當(dāng)中，可謂是新道路的開(kāi)創(chuàng)者。

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