秦漢至隋唐時代，五德終始說一直是歷代王朝闡釋其政權合法性的基本理論框架?！拔迳w系”經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展已形成符合中國傳統(tǒng)文化特色的色彩體系，色彩也成為等級劃分的符號，應用于衣食住行各個方面。

中國傳統(tǒng)中有“尚五”文化，源自人體本身五個手指這一客觀事物，先人對五指的感性認識不斷引申發(fā)展，“五”遂成為華夏民族的數(shù)字沉淀之一。尚五文化的精髓當屬五行學說，其最早出現(xiàn)在道家學說中，五方、五帝、五候等作為五行學說的認識基礎和前提條件，五色之數(shù)也由此而來。

“普天之下，莫非王土”

自古以來，自然地理條件都是城市建設及發(fā)展的前提。北京社稷壇位于天安門西，為明清兩代祭祀社、稷神祇的祭壇，與天安門東北側的太廟相對，一左一右，體現(xiàn)了“左祖右社”的帝王都城設計原則。社稷壇是呈正方形的三層高臺，以漢白玉砌成，象征著“天圓地方”之說，壇上鋪有中黃、東青、南紅、西白、北黑的五色土，四周短墻也按方向覆蓋四色琉璃瓦。五色土是由全國各地納貢而來的，以表示“普天之下，莫非王土”。

明清時期，每逢大祭舉行之前，都要將壇面上的土進行更換。明代從河南取黃色的土;從浙江、福建、兩廣地區(qū)取紅色的土;從江西、湖廣、陜西取白色的土;從山東取青色的土;從北京取黑色的土。從全國300多個縣，各取土百斤，從四面八方運往京城。

如今，社稷壇五色土采自云南紅土、黑龍江黑土、甘肅敦煌白土、黃土高原黃土以及四川盆地赤土。

五行五色五德相勝

隨著文明的發(fā)展，社會人文形態(tài)一定程度上豐富了五色文化傳統(tǒng)。

春秋戰(zhàn)國時期，“青、赤、黃、白、黑”五色思想確已形成，并將五色與五方、五行等自然物質(zhì)的基本屬性聯(lián)系在一起，構成了先人認知世界的整體思想體系?！抖Y記·檀弓》記載：“夏后氏尚黑;大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白;大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤;大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍?！币笊躺邪祝苋松谐?，此為漢人對先秦倫理觀的論述，加入戰(zhàn)國后期形成的“五德終始說”理論，強調(diào)新王朝必須“改正朔，易服色”，將服色列入歷代顏色習尚體系?！拔宓陆K始說”是戰(zhàn)國時期的陰陽家鄒衍主張的歷史觀念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性?！敖K始”指“五德”的周而復始的循環(huán)運轉。鄒衍常常以這個學說來為歷史變遷、王朝興衰作解釋。由此，儒家色彩美學思想將五色定為“正色”，且此稱謂專指織物色彩。

秦漢至隋唐時代，五德終始說一直是歷代王朝闡釋其政權合法性的基本理論框架。但宋金以后，沿襲千余年的五德終始說最終被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。

五色成文以色示秩

“五色體系”經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展已形成符合中國傳統(tǒng)文化特色的色彩體系，色彩也成為等級劃分的符號，應用于衣食住行各個方面。

周代已設有專管染務的官員，五色運用到祭祀、生活的各個方面?！吨軙さ奂o第七·宣帝》記載：“詔天臺侍衛(wèi)之官，皆著五色及紅紫綠衣，以雜色為緣，名曰品色衣。有大事，與公服間服之?！倍捌飞隆惫贫绕鹗加诒敝埽豕俳灾迳凹t綠紫衣，以雜色作裝飾。隋承梁制，定服制等級，要求天子、諸侯、卿、大夫、士按禮制、階層穿不同顏色的服飾。

唐初承隋制，定五禮，規(guī)范宅第、車服、婚娶、喪葬等級制度，確立以皇帝為中心的國家典禮儀制，使九品之官服色各異，形成由黃、紫、朱、綠、青、黑、白七色構成的顏色序列。《新唐書·車服志》中記載：“上元元年，高宗又赦。文武官三品以上服紫，金玉帶;四品深緋，五品淺緋，并金帶;六品深綠，七品淺綠，并銀帶;八品深青，九品淺青，石帶;庶人服黃，銅鐵帶?！?/p>

唐代建筑色彩運用更趨大膽豐富，出現(xiàn)“朱柱素壁”“白壁丹楹”的建筑色彩組合。黃色為皇室的專用色彩，皇宮、寺院采用黃、紅色調(diào)，紅、藍、青等為王府官邸用色，民居只能采用黑、灰、白色。

至明清時期，建筑色彩象征著德行禮制、尊卑等級和格局秩序，其中所蘊含的五色內(nèi)涵不僅指五種色彩，更追求五色相生、均衡統(tǒng)一。

古都風貌五色俱全

明清都城營建，宮殿建筑規(guī)格龐大，梁柱用材以巨型楠木、杉木為主，取自湖廣、四川、貴州深山之中;磚瓦由官府設窯燒造，于臨清管理燒造，另設蘇州燒制方磚，臨清燒制方城、斧、券等磚，琉璃瓦由京琉璃廠燒造，琉璃磚由在京黑窯廠燒造;所需石料多巨型大石，主要取自三山，“白玉石產(chǎn)大石窩，青砂石產(chǎn)馬鞍山、牛欄山、石徑山，紫石產(chǎn)馬鞍山，豆渣石產(chǎn)白虎澗?！逼渲?，大石窩“產(chǎn)白石如玉，專供大內(nèi)及陵寢階砌欄楯之用”;所需石灰，是在馬鞍山、瓷家務、周口、懷柔等處設置灰廠，俱由武功三衛(wèi)軍夫采燒搬運赴京。因此奠定了北京古都區(qū)以青灰色和木原色為主，烘托金黃琉璃瓦的皇宮及綠、藍琉璃瓦的王府、壇廟的整體色彩風貌。

北京老城延續(xù)明清北京城風貌，應用中國傳統(tǒng)色彩體系，使得宏觀層面的城市色彩涵蓋了全體，五色齊全。北京老城呈中心放射狀，沿宮城、皇城、內(nèi)城、外城，城市色彩由正色而間色，體現(xiàn)等級森嚴的封建制度。隨著城市功能與發(fā)展中心的延續(xù)和調(diào)整，五色體系在北京古都的象征意義也逐步發(fā)生改變。

如今，北京古都五色系統(tǒng)在明清都城建筑色彩構成的基礎上，有選擇地汲取了西方建筑風格特色和現(xiàn)代建筑需求，形成以紫禁城為核心的“黃瓦紅墻、青綠彩畫”以及天、地、日、月四壇“青、赤、白、黃”的空間色彩意象。

至于建筑立面，傳統(tǒng)中軸線富含“青（天壇）-灰（前門）-白（天安門廣場）-赤（宮墻）-黃（宮瓦）-灰（鐘鼓樓）”的色彩秩序，而東西長安街的近現(xiàn)代建筑材料豐富，整體以米白灰色調(diào)為主。

因此，現(xiàn)代古都五色系統(tǒng)的構建，應以北京古都風貌區(qū)為代表區(qū)域，在提升城市空間品質(zhì)的同時，以傳統(tǒng)五色為基礎，塑造多層次、五色俱全的歷史城市形象。