葉寶平

摘 要：喀什是漢代“西域三十六國”疏勒、莎車和唐代“安西四鎮(zhèn)”疏勒鎮(zhèn)的所在地。2100多年來，喀什一直是新疆南部的第一大城，是古代絲綢之路北、中、南線的西端總交匯處，是古代四大文明的交匯點，是中西交通樞紐和商品集散地。迄今為止在喀什還未發(fā)現(xiàn)公元前2世紀以前有文字記載的遺物，故喀什地區(qū)的史前文化應指漢代以前直至遠古的文化。文章對喀什地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一批史前文化遺存進行了梳理，以考古調(diào)查、發(fā)掘材料為基礎(chǔ)來勾勒史前時期的喀什社會面貌。

關(guān)鍵詞：喀什;史前文化;考古;歷史

人們將有文字記載以前的歷史稱為史前。迄今為止在喀什還未發(fā)現(xiàn)公元前2世紀以前有文字記載的遺物，故漢代以前是喀什的史前時期。由于史前時期沒有文獻資料，研究史前時期的歷史主要依靠考古資料。文物工作者在喀什地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批史前文化遺存，對其中的部分遺址進行了考古調(diào)查和發(fā)掘。資料表明，喀什和新疆其他地方一樣都經(jīng)歷了漫長的史前文明，形成了獨特的地域文化。本文將以考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)來勾勒史前時期的喀什社會面貌。

1 考古發(fā)現(xiàn)的主要史前遺存

從1913年斯坦因發(fā)現(xiàn)巴楚遺址至今，文物工作者在喀什地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批史前文化遺存，包括古遺址、古墓葬、巖畫等種類，文章將對經(jīng)過科學調(diào)查或發(fā)掘的部分古遺址、古墓葬做簡單介紹。

巴楚遺址[1]，1913年斯坦因在喀什地區(qū)巴楚縣曾采集到一批細石器標本，共計有細石核2件，尖狀器1件，小石片8件。斯坦因認為該遺址可能屬舊石器時代。

阿克塔拉遺址[2]，1972年考古工作者在今喀什地區(qū)疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)烏布拉特農(nóng)場附近發(fā)現(xiàn)了阿克塔拉等4處遺址，并采集了一批遺物。遺物主要包括石器、陶器、銅器。石器除1件打制外，其余皆磨制，計有石刀11件，石鐮6件，石磨盤14件，石杵6件，石球1件，石紡輪4件，石環(huán)2件，礫石3件，石鏃1件。陶器均手制，發(fā)現(xiàn)有1件圜底缽，其余皆殘件，器形有罐、盆、缽、甕、釜、盤、碗、杯等，陶器口沿部多鉆一圈小圓孔，器表紋飾有水波紋、附加堆紋或乳釘紋。銅器僅有1件紅銅質(zhì)小刀，其余多為殘渣。調(diào)查者認為這4處遺址應屬于新石器時代。另外，在遺址附近發(fā)現(xiàn)有城址和墓葬。

香寶寶墓葬[3]，1976年至1977年文物工作者在喀什地區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了香寶寶墓地。香寶寶共發(fā)掘墓葬40座，墓葬地表多有石堆或者石圍。葬俗有土葬和火葬兩種。土葬墓有一次葬也有二次葬。墓葬中發(fā)現(xiàn)有人殉現(xiàn)象。火葬墓中隨葬品較少，土葬墓中個別墓隨葬品較為豐富，大多數(shù)墓內(nèi)只有一件或幾件隨葬品。隨葬品有陶器、銅器、鐵器、木器等。陶器為夾砂紅褐陶，大多陶胎中夾云母片。陶器均手制，燒制的火候不高。器形均為無耳器，平底或圜底。器類有釜、罐、碗、缽、杯等，均素面，只有個別陶器施以附加堆紋或壓印紋。銅器有銅鏃、鏤孔銅飾片、羊角形銅飾片、梯形銅飾片、艇形銅飾片、銅管、銅牌、銅泡飾、銅扣、銅手鐲、銅環(huán)、銅耳環(huán)、銅指環(huán)、銅珠等。鐵器有鐵刀、鐵管、鐵手鐲、鐵指環(huán)、殘鐵塊等。金器有耳環(huán)。木器有鉆木取火器和木盤。石器主要為石串珠、瑪瑙珠。骨器有骨串珠，還有羊骨等。香寶寶墓地距今2500～2800年，墓葬的年代為春秋戰(zhàn)國時期，屬于早期鐵器時代文化。

吉日尕勒舊石器時代文化遺址[4]，1983年考古工作者在塔什庫爾干塔吉克自治縣吉日尕勒發(fā)現(xiàn)了舊石器時代文化遺存，主要為人工用火痕跡、1件打制石器、若干碎石片及動物的肢骨。調(diào)查者認為這處遺址時代為舊石器時代晚期，距今至少10000年。

霍加闊那勒細石器遺址[5]，1983年考古工作者在疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了霍加闊那勒細石器遺址。在遺址內(nèi)采集遺物主要是細石器，有楔形石核、石葉尖狀器、尖端細石葉、舌形圓頭刮剝器、兩端刮剝器，都具有中石器時代石器的特點。遺址中發(fā)現(xiàn)的石刀都為打制或剝制而成，多見細石葉和加工細石葉。另外，遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有陶片。

蘇里坦巴赫細石器遺址[6]，1983年文物工作者在疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了蘇里坦巴赫細石器遺址。在遺址上發(fā)現(xiàn)有細石器、大型花崗巖石磨盤、磨制石刀、骨器、小銅器。

都維力克遺址[7]，1990年第二次全國文物普查時發(fā)現(xiàn)。在遺址上發(fā)現(xiàn)有陶器、石器、小銅渣。該遺址上發(fā)現(xiàn)的陶器口沿部多鉆一圈小圓孔，器表紋飾有水波紋、附加堆紋或乳釘紋，該遺址與阿克塔拉遺址屬于同一文化。

亞庫塘細石器遺址[8]，2000年文物工作者在疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了亞庫塘細石器時代遺址。址上分布有大量的細石器遺存和少量的陶片及銅器殘片等。遺物和蘇勒塘巴格細石器遺址上發(fā)現(xiàn)的遺物較為相似，屬于同一時期。

下坂地墓地[9]，2002年至2004年為配合下坂地水利樞紐工程建設(shè)，文物工作者在塔什庫爾干河下坂地水庫區(qū)進行了一系列的考古調(diào)查與發(fā)掘，共發(fā)掘了屬于史前時期的墓葬92座。墓葬地表多有標志，分火葬和土葬兩種。土葬有一次葬亦有二次葬，出土器物以陶器為主，另有木器、銅器、銀、骨、皮革制品、毛氈片及紡織品。陶器以夾砂灰陶為主，器形以束頸罐占多數(shù)，多為平底器。銅器比較流行，以手鐲、耳環(huán)、足鏈等裝飾品為主。下坂地墓地屬安德羅諾沃文化，墓葬的年代上限在公元前1000年左右。

曲曼黑白條石帶墓地[10]，2013年6月至8月，考古工作者在塔什庫爾干塔吉克自治縣發(fā)掘了曲曼黑白條石帶墓地。曲曼黑白條石帶墓地又稱“吉爾贊卡勒墓地”。墓地分A、B兩個區(qū)域，共41座墓葬。墓地上可見大面積的黑色、白色卵石構(gòu)筑而成的石條遺跡，墓葬分布在墓地的東部及南部。墓葬為石圍豎穴墓葬，大部分墓葬有墓道、蓬木、尸床。墓葬有一次葬和二次葬之別，一次葬多仰身直肢，部分墓葬有祭祀坑。墓葬出土器物有石器、陶器、銅器、木器、鐵器、骨器、毛織物等。石器以瑪瑙珠和石眉筆為主。陶器物以罐為主，陶質(zhì)為夾砂紅陶，均為手制，圜底，素面居多。銅器主要為銅鏡、銅泡等，銅鏡分帶柄和不帶柄兩種，此外，還有三翼形銅鏃出土。出土木器以木盤居多，但最為重要的是發(fā)現(xiàn)木質(zhì)火壇和樂器。出土鐵器均銹蝕。墓葬中還發(fā)現(xiàn)動物骨骼，有鷹頭、羊骨。碳十四測年結(jié)果表明部分墓葬距今2500年左右，墓葬時代約為春秋戰(zhàn)國時期。

莎車縣欄桿遺址，位于莎車縣喀群鄉(xiāng)恰木薩勒村欄桿自然村東北約2.5千米的葉爾羌河北岸。為配合恰木薩水電站工程的建設(shè)，2014年4月到6月，新疆文物考古研究所對欄桿遺址進行了搶救性發(fā)掘。經(jīng)發(fā)掘，證實遺址上有一座古城。采集和發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)較多石器，以馬鞍形石磨盤數(shù)量最多，有磨制石鐮。陶片手制為主，在陶片中以靠近口沿的一排由外向內(nèi)穿的圓形小孔最具特點，這樣的陶片在疏附縣烏帕爾一帶、澤普縣都維力克遺址中都有發(fā)現(xiàn)，是阿克塔拉文化的典型器物，另還發(fā)現(xiàn)有零星小銅器。

庫孜滾遺址位于塔什庫爾干縣塔什庫爾干鄉(xiāng)庫孜滾村，2018年10月，自治區(qū)文物考古研究所、喀什地區(qū)文物局、塔什庫爾干縣文管所聯(lián)合對該遺址進行了調(diào)查。遺址南北長約13千米，東西寬約7千米，遺址上主要分布有石料、石核、石片等。該遺址距今約有30000年，是一處舊石器時代晚期的石器加工遺址。

另外，在塔什庫爾干塔吉克自治縣達布達爾鄉(xiāng)托庫孜布拉克、八仙尖自然村、阿孜尕拉自然村等發(fā)現(xiàn)了一批居住遺址。在塔什庫爾干河流域的各河谷地帶分布有大量的史前時期的墓葬。在塔什庫爾干塔吉克自治縣達布達爾牧場、麻扎爾種羊場、瓦爾希迭村、托格倫夏村、庫孜滾村、托庫孜布拉克自然村、穹托卡依自然村、八仙尖自然村、阿孜尕拉自然村、于里克自然村，葉城縣柯克亞鄉(xiāng)普薩村、棋盤鄉(xiāng)阿孜干沙勒村等地發(fā)現(xiàn)有17處巖畫[11]。這些居址、墓葬、巖畫也是了解喀什史前時期歷史的重要資料。

2 喀什史前史的幾個問題

依托上文提到的考古資料，結(jié)合新疆史前時期歷史，我們可以回答一些有關(guān)喀什史前歷史的問題。

2.1 歷史進程

學術(shù)界認為新疆史前時期經(jīng)歷了舊石器時代、細石器時代、青銅器時代、早期鐵器時代。喀什和新疆史前文化進程大致相同，又自有特點?？脊刨Y料表明，喀什史前時期經(jīng)歷了舊石器時代、細石器時代、青銅器時代、早期鐵器時代。

吉日尕勒舊石器時代文化遺跡是喀什唯一的舊石器時代文化遺存。分布在疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)的3處細石器時代遺址有早有晚，它們是喀什細石器時代文化的代表。發(fā)現(xiàn)有大量磨制石器的阿克塔拉遺址，應為喀什新石器時代文化的代表。香寶寶墓地、下坂地墓地當屬青銅時代，從這兩座墓葬中我們可以了解青銅時代帕米爾高原的社會面貌。曲曼黑白條石帶墓葬屬于青銅時代至早期鐵器時代的墓葬，與其同種類型（同種類型指的是墓地地表分布有與墓葬有關(guān)聯(lián)的錯落有致的黑白石條墓葬的墓地。）的墓葬在帕米爾各河谷地帶已發(fā)現(xiàn)6處[12]，它們體現(xiàn)了喀什青銅時代晚期和早期鐵器時代的歷史現(xiàn)狀。

就目前掌握的資料而言，從距今10000年的舊石器時代晚期開始至漢代為喀什的史前時期。從總體上看，喀什史前時期的歷史進程是延續(xù)的，但又不均衡。帕米爾高原的文化遺存延續(xù)性較好，綠洲地帶的延續(xù)性則有缺失。考慮到歷史時期文化遺存的分布情況，可以認為這是由于歷史破壞或者考古工作開展不足而造成的。

2.2 人群分布情況

已發(fā)現(xiàn)的相關(guān)遺存表明，在史前時期喀什境內(nèi)帕米爾高原的塔什庫爾干河流域、烏帕爾綠洲、葉爾羌河流域、昆侖山麓先后都有先民活動。

在塔什庫爾干河流域和帕米爾各山谷分布有眾多的從舊石器時代晚期至早期鐵器時代的文化遺跡。從已知材料來看，帕米爾高原的塔什庫爾干河流域人群分布較為密集，從早期墓葬和巖畫分布來看，塔什庫爾干河各山谷多有先民活動。從香寶寶墓葬、下坂地墓地、曲曼黑白條石帶墓地發(fā)掘結(jié)果來看，史前時期在帕米爾高原居住的人群屬于歐羅巴人種。

烏帕爾鄉(xiāng)索賽河流域發(fā)現(xiàn)的3處較為重要的細石器遺址，清楚地表明在細石器時代在索賽河流域有先民居住。遺址分布年代較為接近，3處遺址之間有明顯的延續(xù)，表明先民在此地居住時間較長。

阿克塔拉遺址是一群居住在烏帕爾綠洲的先民活動的證據(jù)。葉爾羌河流域的都維力克遺址與阿克塔拉遺址都發(fā)現(xiàn)有在口沿打孔，器表飾水波紋、附加堆紋或乳釘紋的陶器，故這兩個遺址之間應當有所聯(lián)系，兩地居民之間應當有交流。在昆侖山北麓和巴楚發(fā)現(xiàn)的文化遺存證明了史前時期在兩地應有先民活動。從已掌握材料來看，史前時期喀什境內(nèi)的人群分布范圍較廣，但主要集中在帕米爾高原和烏帕爾綠洲。

2.3 社會經(jīng)濟

從考古發(fā)現(xiàn)來看，史前時期的先民主要以畜牧業(yè)（游牧）、農(nóng)業(yè)種植為主要生產(chǎn)、生活方式，毛紡織業(yè)、木器制造業(yè)有了一定的發(fā)展水平。

細石器、巖畫等一般被認為是游牧經(jīng)濟的產(chǎn)物。從烏帕爾發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模的細石器遺址來看，史前時期的一段時間內(nèi)烏帕爾綠洲經(jīng)濟形態(tài)以畜牧為主。帕米爾高原已發(fā)掘的史前時期墓葬中發(fā)現(xiàn)有大量的毛氈，巖畫內(nèi)容也多以動物為主，據(jù)此可以推測史前帕米爾高原先民的生產(chǎn)方式是以游牧為主。

阿克塔拉遺址發(fā)現(xiàn)的石刀、石鐮、石磨盤、石杵等，一般被認為是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要工具。根據(jù)在曲曼黑白條石帶墓地發(fā)現(xiàn)的植物種子，可以判斷在帕米爾高原應有農(nóng)業(yè)種植。結(jié)合都維力克遺址，推測史前在葉爾羌河流域也應有農(nóng)業(yè)種植。

陶器是當時重要的生活用具，從發(fā)現(xiàn)的大量陶器來看，先民們已經(jīng)掌握了制陶技術(shù)。發(fā)現(xiàn)的紡輪、大量的毛氈等，表明史前先民的紡織業(yè)（制氈業(yè)）已經(jīng)具有一定的規(guī)模和水平。大量木器的出土表明了在史前時期先民已經(jīng)掌握了木器制作的技術(shù)。另在史前時期的遺址中多發(fā)現(xiàn)有銅渣，但無明顯的證據(jù)表明先民已掌握銅器冶煉、制作技術(shù)。

2.4 意識形態(tài)

一般認為，城市的出現(xiàn)意味著階級的產(chǎn)生或者階級社會的開始，人殉則是奴隸社會普遍存在的現(xiàn)象。在阿克塔拉發(fā)現(xiàn)的城址、香寶寶墓地中發(fā)現(xiàn)的人殉現(xiàn)象以及已發(fā)掘墓葬隨葬品的多寡等，都表明史前時期喀什已經(jīng)進入了階級社會。

墓葬內(nèi)大量的隨葬品及香寶寶墓葬中的人殉現(xiàn)象折射出先民對靈魂不滅的認知。研究認為，在帕米爾高原塔什庫爾干縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的6處地表鋪設(shè)有黑白條石的墓葬和拜火教有關(guān)，曲曼黑白條石帶墓地的選址、地表現(xiàn)象以及出土器物都表現(xiàn)出了拜火教對社會產(chǎn)生的重要影響。更重要的是，墓葬的發(fā)現(xiàn)有可能將拜火教的起源定在喀什境內(nèi)?？脊刨Y料表明，在史前時期喀什地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了作為社會意識形態(tài)領(lǐng)域最主要內(nèi)容的宗教文化。

從曲曼黑白條石帶墓葬內(nèi)出土的石眉筆，作為裝飾用的各種銅器，色彩艷麗、圖案精美的各種料珠，不難看出2000多年前喀什人對美的追求。在曲曼黑白條石帶墓地出土的木質(zhì)樂器則直接表現(xiàn)了先民對音樂的喜愛。

2.5 史前時期喀什與外界的聯(lián)系

在烏帕爾發(fā)現(xiàn)的馬鞍形石磨盤是中原地區(qū)新石器時代的典型器物，在曲曼黑白條石帶墓葬中發(fā)現(xiàn)了竹梳等內(nèi)地特有物品，在下坂地墓地發(fā)現(xiàn)了與安德羅諾沃文化七河類型較為相似的遺存，曲曼黑白條石帶墓葬中出土的帶柄銅鏡則具有西方文化的特點。這些都表明，在史前時期作為絲綢之路重要節(jié)點的喀什，就與東西方世界存在實質(zhì)性的文化交流。

3 結(jié)語

上述分析使我們對史前時期喀什的歷史進程、人群分布、社會經(jīng)濟、意識形態(tài)、對外聯(lián)系有了一個簡單認識?，F(xiàn)在從整體來看，做一些探討。

從史前時期開始，喀什的歷史進程就有了多種生產(chǎn)方式、多元文化、多種宗教觀念并存的特點。遼闊的地域、復雜的地形使從史前時期開始喀什地區(qū)就存在畜牧、農(nóng)耕兩種主要的經(jīng)濟形態(tài)。畜牧經(jīng)濟主要在于帕米爾高原的塔什庫爾干縣境內(nèi)、葉城縣境內(nèi)的昆侖山北麓地帶，烏帕爾綠洲在進入農(nóng)耕經(jīng)濟以前也存在畜牧經(jīng)濟。帕米爾高原、昆侖山北麓受自然環(huán)境影響，適宜畜牧，畜牧經(jīng)濟一直占有重要位置。史前時期后期烏帕爾綠洲、葉爾羌河流域等地的經(jīng)濟形態(tài)則以農(nóng)業(yè)為主。雖然在其他地方尚未發(fā)現(xiàn)史前時期農(nóng)耕經(jīng)濟文化遺存，但從發(fā)現(xiàn)的部分漢代文化遺存中的農(nóng)耕文化因素來看，史前后期喀什大部分地區(qū)以農(nóng)耕經(jīng)濟為主。此后喀什地區(qū)的畜牧經(jīng)濟和農(nóng)耕經(jīng)濟的分布范圍也與史前后期大致相同，史前時期的兩種主要經(jīng)濟形態(tài)一直延續(xù)到了現(xiàn)在。

喀什地處東、西交通要道，特殊的人文地理環(huán)境使史前時期的喀什就已經(jīng)形成多種文化并存的格局。以細石器為代表的文化和以磨制石器為代表的文化共存與烏帕爾，以安德羅諾沃文化和以曲曼黑白條石帶墓地為代表的文化共存于塔什庫爾干河流域，同一墓地有火葬習俗也有土葬的習俗，同一墓葬出土的器物既有東方文化因素，也有西方文化因素，凡此種種，無一不體現(xiàn)了史前時期喀什文化的多樣性。

墓葬中的隨葬品、人殉等現(xiàn)象以及在墓葬旁邊發(fā)現(xiàn)的祭祀坑等，表現(xiàn)了先民對靈魂的認知。巖畫中的盤羊等體現(xiàn)了對動物的崇拜。曲曼黑白條石帶墓地地表的黑白條石帶表現(xiàn)了先民對太陽的崇拜，墓葬中出土的鷹頭表明了對鷹的崇拜，以曲曼黑白條石帶遺址為代表的遺存表現(xiàn)出了一種新的宗教觀念的發(fā)展與傳播。特殊的地理環(huán)境、不同的生產(chǎn)、生活方式，使從史前時期開始喀什就已經(jīng)形成了多種宗教思想并存的格局。

從史前時期開始，喀什就是各種文化交流碰撞的重要區(qū)域。史前時期起源于甘青地區(qū)的彩陶文化傳播到了阿克蘇，在阿克蘇地區(qū)發(fā)現(xiàn)了與疏附縣阿克塔拉遺址文化內(nèi)涵相同的文化遺存，這就間接地說明史前時期已經(jīng)有從甘青地區(qū)通往喀什的通道。在塔什庫爾干境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的七河類型的安德羅諾沃文化，則說明在公元前一千紀或更早就可從塔吉克斯坦通往帕米爾。一條史前時期途徑喀什從內(nèi)地通往中亞的通道呈現(xiàn)在我們面前。

文物工作者在喀什發(fā)現(xiàn)了一些具有中原、西方文化特征的遺物。在烏帕爾發(fā)現(xiàn)的屬于農(nóng)耕文化的馬鞍形石磨盤和內(nèi)地同類遺物極為相似，在曲曼黑白條石帶墓地發(fā)現(xiàn)了內(nèi)地特有的木梳、絲綢，這些現(xiàn)象有力地說明中原文化已經(jīng)進入了喀什，并在社會中產(chǎn)生了一定的影響。同樣，在喀什也發(fā)現(xiàn)了屬于西方文化和草原文化的遺物。下坂地墓地出土了大量安德羅諾沃文化的器物，曲曼黑白條石帶墓地中發(fā)現(xiàn)了帶有西方特色的帶柄銅鏡，這些遺物不僅反映了史前東西方之間存在實質(zhì)性的文化交流，也體現(xiàn)了史前時期的喀什在東西方文化交流之中具有舉足輕重的地位。

獨特的人文地理和東西方文化的熏陶、滋潤，使史前時期喀什就具有不同于新疆其他地方的地域文化。以阿克塔拉遺址為代表的阿克塔拉文化是新疆發(fā)現(xiàn)為數(shù)不多的以磨制石器為主的文化遺存，它對探索南疆農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的起源有著一定的意義。以曲曼黑白條石帶墓地為代表的在墓地地表鋪設(shè)黑白相間、錯落有致的石條，在喀什境內(nèi)的帕米爾地區(qū)也被發(fā)現(xiàn)。從近兩年曲曼黑白條石帶墓葬的發(fā)掘與研究來看，喀什有可能是拜火教的起源地。無論拜火教是否起源于喀什，僅地表鋪設(shè)有黑白相間石條這一重要文化現(xiàn)象也是新疆或者其他地方罕有的。

綜上所述，喀什史前時期的歷史開始于距今10000年前后，終止于公元前2世紀左右。從史前時期開始，喀什就有了多種生產(chǎn)方式、多元文化、多種宗教觀念，并在東西方文化交流、碰撞及獨特人文地理的作用下產(chǎn)生了獨具特色的地域文化。

受學識水平、材料、研究手段及時間的限制，我們還未能對喀什史前時期的其他問題做出描述和解釋，已有的描述和分析也可能不夠全面、深刻，僅從整體上對史前時期喀什的輪廓做了一個勾畫，希望能夠引起更多的人對喀什史前歷史的關(guān)注與研究。我們期待著新的考古發(fā)現(xiàn)，能使我們對喀什史前時期的歷史有更多的了解和認知。

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