于艦 劉維貴

摘 要：近年來，博物館成為社會熱議的話題，博物館人追求讓博物館“活”起來、“火”起來。作為公共文化機構(gòu)，博物館的功能與原則也在不斷變化，博物館在得到更多矚目的同時，也接受著越來越多的挑戰(zhàn)。我們看到更多人愿意走進博物館的同時，也為一些原則的變化而感到憂慮。博物館到底如何堅持自身的文化屬性不落流俗，如何堅持自己的文化引領(lǐng)不盲從，這就要求我們堅持博物館的本體性原則和價值性原則，在真理和價值中找到對博物館最恰當?shù)脑忈尯投ㄎ弧?/p>

關(guān)鍵詞：博物館;功能;原則;本體性;價值性

1 博物館功能的變遷

博物館功能的探討一直是業(yè)界關(guān)注的話題，在博物館事業(yè)發(fā)展的不同階段，我們不斷探討如何定義博物館。從文化的收藏室到文化的展示所、研究院、教育廳，人們對博物館的認識也經(jīng)歷著不斷地變遷，從高不可攀、高冷無趣的廟堂到日常休閑的熱門場所，這里有國家文化事業(yè)的大量投入，也是人民收入不斷提高后對文化生活需求的激增的表現(xiàn)。目前，我國的國有博物館95%以上實現(xiàn)了免費開放，這在世界范圍內(nèi)也是非常罕見的。讓更多的人走入博物館、熱愛博物館是每個博物館人的不懈追求。一大批優(yōu)秀展覽被引進，一大批新建場館如雨后春筍般開放。讓公眾認識博物館、愛上博物館的初步目標我們已經(jīng)達成，但是博物館應(yīng)該如何圍繞核心功能實現(xiàn)價值，仍然是我們需要探討的問題。國際博物館協(xié)會對博物館的定義是：博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)[1]。英國博物館協(xié)會對博物館的定義是：博物館促使人們通過探索藏品獲得靈感進行學(xué)習(xí)和娛樂。它們是受社會所托收藏、保管人工制品和標本，并向公眾開放的機構(gòu)[2]。

自博物館誕生之日起，針對博物館功能的爭議便不斷，有些學(xué)者認為博物館的主要功能在于收藏和保存，有些人認為博物館作為城市的文化客廳，主要功能在于展覽和教育。而一般普遍認為博物館的功能在于搜集、保存、研究和公眾教育。公眾教育是指區(qū)別于學(xué)校旨在提高公民素質(zhì)和文化素養(yǎng)的各種形式的教育工作。關(guān)于博物館收藏、保管、教育的著述很多，我國自20世紀初開始建設(shè)博物館時就對這方面進行了論述。20世紀30年代，博物館學(xué)家陳端志撰寫的《博物館學(xué)通論》提出博物館有三大“效能”：一是社會教育，使“民眾的知識擴大，趣味向上”;二是“博物館對于學(xué)校學(xué)生的教育”;三是博物館對學(xué)術(shù)研究的作用[3]。

時至今日，博物館的主要功能基本圍繞在教育層面，教育也成為了博物館各種功能中的首要任務(wù)。博物館的重心近幾年來由教育轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)，即博物館由向孩子傳授知識轉(zhuǎn)向讓各年齡層次的公眾都能從博物館獲益。學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅僅與知識相關(guān)，還包括經(jīng)驗和情感。鑒于博物館的特別之處，觀眾在這里的學(xué)習(xí)也具有特殊性。在博物館學(xué)習(xí)一直被稱為自由選擇學(xué)習(xí)[4]，這就給博物館的從業(yè)人員帶來了更大的挑戰(zhàn)。圍繞博物館核心功能的變化，博物館的日常工作也發(fā)生了改變，更多的博物館工作人員從幕后走到了臺前。

目前，我國博物館普遍較為重視博物館的教育工作，似乎博物館教育成為了博物館存在感的依據(jù)，志愿者在展廳進行維護秩序、宣傳教育等各種類型的工作。但是，也出現(xiàn)了一些與博物館氣質(zhì)，或者說核心功能不符的現(xiàn)象。

目前，博物館學(xué)界都把教育、收藏、研究看成是博物館的主要功能，其他都是這三者的擴展。教育、收藏、研究是博物館的三大支柱，缺少其中任何一個部分，博物館的主體都很難支撐。博物館早已不是一個簡單的收藏中心，博物館作為一種文化現(xiàn)象，隨著不同時期政治、經(jīng)濟、文化和社會的變遷，人們對博物館作用和價值的認識也在改變。今天，博物館為社會發(fā)展做出了巨大貢獻。作為集體記憶的守護者，博物館在幫助觀眾理解、認同和加強一個地區(qū)或者群體的歸屬感和認知性上發(fā)揮了巨大的作用。

2 基于博物館功能產(chǎn)生的原則

博物館的工作者一般尊重一些基本原則，即本體性原則和價值原則。博物館作為人類文化的守護場所，負有解析人類文明的重任。在這樣的解析語境下，保持“真”是第一要務(wù)。本體性原則是按照人類的發(fā)展進程，客觀反映人類在改造世界中的追求。價值原則，就是人總是按照自身的價值取向和好惡去改造和認識世界的原則，世界在人類價值觀的影響下不斷地發(fā)展和進步。本體性原則和價值原則作為指導(dǎo)博物館工作的兩項基本原則，它們是既有區(qū)別又有聯(lián)系的對立統(tǒng)一關(guān)系。博物館工作的根本原則也是本體性原則和價值原則對立統(tǒng)一的典型詮釋。

2.1 博物館中本體性原則與價值原則的區(qū)別

本體性原則和價值原則都有其客觀性，又都是在一定的歷史語境中完成的。本體性原則告訴我們要從藏品的客觀實際出發(fā)，一切的詮釋和解讀都是歷史語境下對本體及其背景的客觀解讀。博物館的一切工作也必須在本體與真實的基礎(chǔ)上進行。它體現(xiàn)了一切相關(guān)性關(guān)系中客體存在的主導(dǎo)價值和意義。價值原則要求博物館從業(yè)者在價值判斷上要尊重社會需求和禮儀，在時代變遷中不斷改進我們的價值取向和評判標準?？傮w來說，本體性原則更強調(diào)客觀性，價值原則更強調(diào)主觀性。

本體性原則是博物館工作活動中的范圍性原則，價值原則更多是從博物館及展覽的目的出發(fā)。博物館中的藏品包含了諸多歷史和文化信息，博物館在保護和研究藏品的過程中，不僅是要保護和展示藏品，更要把藏品自身的文化價值和內(nèi)涵充分挖掘和展示，包括藏品的年代、創(chuàng)造者、材質(zhì)等方面。我們也必須尊重藏品的客體屬性，充分發(fā)掘和尊重藏品的客觀性。價值原則是一種以目的為導(dǎo)向的原則，實現(xiàn)是價值原則的核心。博物館依據(jù)自身的需求，調(diào)動資源，目前依據(jù)博物館教育、保管、展示等方面的目的，形成了實現(xiàn)這些目的的價值體系，從而滿足公眾需求，實現(xiàn)自身目標。

本體性原則反映了人類歷史發(fā)展的一貫性，價值原則是人類歷史發(fā)展中的多樣性原則。博物館的作用在于使不同主題、不同角度、不同目的的社會需要統(tǒng)一在博物館體系中。博物館的價值需要統(tǒng)一，根本上是博物館的本體性原則需要在社會文化價值中樹立。博物館價值的多樣性使博物館價值體系在社會公眾中廣泛地適用，人類基本的價值規(guī)律、道德判斷、法律體系都在不斷變化。博物館的價值原則就在這種變化中不斷進步，體現(xiàn)人類社會的發(fā)展。博物館的價值原則體現(xiàn)了藏品內(nèi)涵的多元性，不同時期的價值需求和評判標準往往也不同。本體性和價值性原則的差異和對立，深刻體現(xiàn)了博物館工作活動本身的特殊性和矛盾性。

2.2 本體性原則和價值原則的統(tǒng)一

2.2.1 本體性原則和價值原則統(tǒng)一的原因

本體性和價值原則都在博物館的運行和點點滴滴中體現(xiàn)，是博物館工作中無法割裂、互相依存的兩個方面，是博物館生存和發(fā)展不可或缺的元素。博物館的本體性與價值性存在深刻的聯(lián)系，想單純孤立其中一個方面的意義是片面和不科學(xué)的。另一方面，博物館工作活動的終極目標就是確立藏品的本體性和價值性，博物館必須在矛盾中協(xié)調(diào)二者的關(guān)系，從而實現(xiàn)從對立到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。故而，在博物館這一主體文化表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，博物館的本體性原則和價值原則統(tǒng)一在博物館概念之下。

2.2.2 本體性原則和價值原則統(tǒng)一的表現(xiàn)

本體性原則和價值原則是互相依存的，在博物館的開放運行過程中，保管、搜集、研究是博物館功能發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是博物館本體性原則的主要表現(xiàn)形式。為了發(fā)揮博物館的功能，實現(xiàn)博物館的價值，博物館以學(xué)術(shù)和收藏為依托廣泛地開展展覽和教育推廣工作，真正實現(xiàn)博物館的多方位價值。在這個價值體系里固守文化遺存和推廣文化內(nèi)涵作為本體和價值兩個角度實現(xiàn)了完美地融合。同樣，價值原則也適用于真理問題，對于每個具體的藏品，博物館也要解決它“有何價值，如何再現(xiàn)”的問題，以便再現(xiàn)文物自在美的價值，推動博物館更好地為社會公眾服務(wù)[5]。

2.2.3 本體性原則和價值原則的統(tǒng)一是具體的歷史統(tǒng)一

首先，博物館本體性與價值性的統(tǒng)一之所以是具體的，是因為二者的統(tǒng)一是在一定時空和歷史范疇內(nèi)有條件且相對性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不能超越時間的界限。在博物館紛繁復(fù)雜的工作中，發(fā)現(xiàn)和認識藏品自身的價值，以及傳播藏品的價值和內(nèi)涵也是相對具體的，博物館的環(huán)境是具體的，展示人群受眾也是具體的，由此決定了本體性原則與價值原則的統(tǒng)一也必然是具體的。博物館不可能一次就把藏品的所有內(nèi)在價值都展現(xiàn)出來，也不可能通過一次展覽就能滿足社會公眾對藏品內(nèi)在美的全部要求，只能在一定范圍內(nèi)和一定水平上滿足社會各方面的價值需求，這些都體現(xiàn)出博物館工作的本體性原則與價值原則相統(tǒng)一的具體性特征。

其次，這種統(tǒng)一之所以是時空和歷史范疇內(nèi)的，是因為二者的統(tǒng)一隨著博物館的變化而不斷發(fā)展。博物館不斷發(fā)展的過程，也是逐步打破自身認知和界限的過程，博物館就像一艘忒修斯之船，在風(fēng)浪里不斷修補自己，也完成了自己的蛻變。在博物館和社會共同進步的過程中，無論是新文化價值的發(fā)現(xiàn)，還是新社會大眾需求的形成，都會促使博物館的本體性原則與價值原則的統(tǒng)一出現(xiàn)新的矛盾。

3 結(jié)語

當前，博物館的功能日趨完善，教育功能在博物館眾多功能中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，博物館也被視為民眾終身教育的場所，參加博物館教育也成為學(xué)校和家庭的一種全新的理念和生活方式。如今，我們生活在一個深受博物館學(xué)影響的世界中，博物館是我們的現(xiàn)代性在那個時期發(fā)生、產(chǎn)生并維系下來的中心地點之一[6]。于其自身來說，博物館因特有的博物精神保護了歷史的遺存。為保護、研究、傳播人類文化遺存，我們必須保持本體性原則和價值原則的對立統(tǒng)一。博物館已經(jīng)成為城市中不可替代的文化空間，我們通過與藏品的交流、與人的交互，實現(xiàn)了城市多重空間的置換以及資源的交流。當我們置身博物館，感受的不只是歷史文明的震撼，還有人類當今的責(zé)任以及未來的希望。

參考文獻

[1][2][4]蒂莫西·阿姆布羅斯，克里斯平·佩恩.博物館基礎(chǔ)[M].南京：譯林出版社，2016.

[3]陳端志.博物館學(xué)通論（叢書）[M].上海：上海市博物館，1936.

[5]張遠鳳，鄧漢慧，徐軍玲.非營利組織管理理論、制度與實務(wù)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[6]（美）珍妮特·馬斯汀.新博物館理論與實踐導(dǎo)論[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.