盧 婕

(成都信息工程大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，四川 成都 610225)

卿希泰先生認(rèn)為：“唐代道教興盛，反映在詩(shī)歌中，以神仙思想為題材的作品相當(dāng)多，成為唐代詩(shī)歌門類之一。”[1]52-56葛兆光先生認(rèn)為“古奧華麗的語言、豐富神奇的想象、深沉強(qiáng)烈的生命意識(shí)和追求自由幸福的愿望，就是道教給予唐詩(shī)的影響?！盵2]10-13作為中國(guó)本民族傳統(tǒng)宗教的道教對(duì)于我國(guó)唐代詩(shī)歌的影響是巨大、深遠(yuǎn)而多維的。唐代女詩(shī)人薛濤一生作詩(shī)500余首，留存詩(shī)作92首，是中國(guó)古代留存詩(shī)歌數(shù)量最多的女詩(shī)人。薛濤詩(shī)歌作為重要的傳世文獻(xiàn)，證明了道教在助推我國(guó)唐代詩(shī)歌，尤其是唐代女性詩(shī)歌經(jīng)典化中具有不容忽視的價(jià)值。

一、道教影響下的薛濤詩(shī)歌語言

《全唐詩(shī)》小傳言薛濤“辨慧工詩(shī)，有林下風(fēng)致”[3]。所謂“林下風(fēng)致”，是指薛濤頗有“竹林七賢”之風(fēng)，有淡泊從容、飄逸灑脫的風(fēng)度。然而，身為樂伎的薛濤身份卑微，何以其詩(shī)文能有“林下風(fēng)致”呢？筆者認(rèn)為，這主要得益于其詩(shī)歌中頻繁選用的道教語匯。道教語言本身有一種古奧典雅的氣韻。薛濤將道教語言入詩(shī)，這使得其詩(shī)歌語言具有清奇雅正的特點(diǎn)。

首先，薛濤好以“仙”字入詩(shī)。比如，在《摩訶池贈(zèng)蕭中丞》中，薛濤先是回憶曾經(jīng)與蕭祜一起輔助武元衡，然后感嘆今天雖能與蕭祜泛舟同游，而武元衡卻已經(jīng)遇刺身亡。她寫到：“昔以多能佐碧油，今朝同泛舊仙舟?！痹谟洈⒎褐垡皇聲r(shí)，薛濤選用了“仙舟”一語。與其他詩(shī)人在記敘泛舟時(shí)所用的“扁舟”“輕舟”“蘭州”“孤舟”“漁舟”“歸舟”“行舟”等相比，“仙舟”自是多了一份傲岸泉石的逍遙和超脫世俗的淡泊，為薛濤的詩(shī)文生出一份高雅不凡的韻味。又如，在《斛石山曉望寄呂侍御》中，薛濤在描述斛石山日出的壯美時(shí)，用“曦輪初轉(zhuǎn)照仙扃”，將斛石山比作白日飛升、羽化登天時(shí)需要經(jīng)過的“天門”——“仙扃”。在《海棠溪》中，薛濤描寫位于道教圣地青城山的海棠溪春景為：“春教風(fēng)景駐仙霞，水面魚身總帶花。”她將繚繞在海棠溪的彩云看作靈山“仙霞”。又如，在初入韋皋幕府時(shí)， 為感謝韋皋賞賜新服，薛濤做了《試新服裁制初成》三首。其中，在描述韋皋賞賜新服的宮殿時(shí)，她寫到：“紫陽宮里賜紅綃，仙霧朦朧隔海遙。”用“仙霧”氤氳來暗指韋皋宮殿不只是富麗堂皇，還具有靈秀之美。在寫到衣服的顏色和款式時(shí)，她寫到：“九氣分為九色霞，五靈仙馭五云車?！倍趯懙酱┲婪M(jìn)行表演的樂伎們的氣度和姿態(tài)之美時(shí)，她又贊嘆到：“長(zhǎng)裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝?！睆囊陨侠觼砜矗?shī)歌中時(shí)常流露出一種“神仙”向往。在精神上，她欲脫塵而去，與仙為友。因此，在對(duì)詩(shī)文的遣詞用句時(shí)，自然而然，她總是青睞于使用與道教中宣揚(yáng)的一些與“神仙”相關(guān)的語匯。神仙崇拜是中國(guó)道教信仰的核心。黃云明認(rèn)為：“一般來說，人為宗教都將人生理想境界設(shè)定在彼岸的死后世界，惟有道教的神仙信仰與此不同。雖然道教也稱仙界為天界，但是道教更多地將仙界設(shè)定在現(xiàn)實(shí)的人世，只不過是遠(yuǎn)離市井鬧市的海外孤島或者叢林山巔，神仙府地不是精神境界而有實(shí)際的地理位置，神仙學(xué)說中最初傳說的仙山方丈、蓬菜、瀛州，人們也相信它們是真正存在的，正因?yàn)槿绱饲鼗蕽h武才多次譴使入海尋訪長(zhǎng)生不死之藥。唐宋以后，市井鬧市也成了神仙出入之所，人間即仙境，神仙和人的距離越來越小?！盵4]100-104或許正是因?yàn)閺奶瞥_始，仙與人的距離縮小了。原本需要生而有異相異行、勤修道術(shù)或得道高人的接引才可成仙的道教理想在唐代變得更易于實(shí)現(xiàn)?！跋伞弊殖蔀檠?shī)歌中的一個(gè)高頻詞匯，一方面說明了唐代神仙信仰中仙與人的關(guān)系、仙境與人間之間的關(guān)系的發(fā)展。另一方面，薛濤利用人們的神仙信仰，成功地洗去其樂伎身份對(duì)其詩(shī)歌的負(fù)面影響，令其詩(shī)作出淤泥而不染，不艷不妖，盡顯高潔端莊之美。

二、道教影響下的薛濤詩(shī)歌典故

薛濤善于用典，極具征事引辭之巧。比如，《謁巫山廟》《酬人雨后玩竹》《斛石山書事》《酬文史君》《酬吳使君》《春郊游眺寄孫處士二首》《送盧員外》《送扶煉師》《酬楊供奉法師見招》等多篇作品的用典都顯露出薛濤高超的才識(shí)和敏捷的思維。薛濤深受道教影響，道教典故自是諳熟于心，運(yùn)用起來得心應(yīng)手。道教典故與其詩(shī)文的結(jié)合產(chǎn)生了不俗的效果。尤其是在酬贈(zèng)詩(shī)中，她常以道教名人與所酬贈(zèng)對(duì)象相比，這樣一來，既加深了詩(shī)人與酬贈(zèng)對(duì)象的友情，又使得其詩(shī)文不至媚俗。而在敘事詩(shī)、詠物詩(shī)和抒情詩(shī)中，薛濤也時(shí)以道教典故入詩(shī)，這使得其詩(shī)文內(nèi)蘊(yùn)豐富而俊逸飄舉。

道教典故還出現(xiàn)在薛濤的詠物詩(shī)中。薛濤在《西巖》中寫到：“憑欄卻憶騎鯨客，把酒臨風(fēng)手自招?！睏钌鳌度袼囄闹尽份d：“太白讀書處，一在西巖，萬縣對(duì)山，有大湖在頂上；一在匡山，彰明縣中?！盵16]40-44薛濤在此詩(shī)中詠到的西巖應(yīng)該正是李白讀書之處——今四川萬縣西山太白巖。詩(shī)句中的“騎鯨客”一典出自杜甫在《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》中的詩(shī)句“若逢李白騎鯨魚，道甫問訊今如何？”仇兆鰲注：“俗傳太白醉騎鯨魚，溺死潯陽，皆緣此句而附會(huì)之耳?！庇捎诙旁?shī)的流傳，后人常以“騎鯨客”代指李白。受杜詩(shī)的影響，民間甚至流傳李白不是溺水死亡，而是騎鯨仙游去也。從薛濤的詩(shī)文來看，她也愿意選擇相信“謫仙人”李白最后是騎鯨遁入滄海，重歸仙班。典故中的人物李白是唐代最著名的浪漫主義詩(shī)人。但是除了“詩(shī)人”這一身份之外，他還是一名受過符篆、列名道籍的道士。因此，對(duì)于同樣與“詩(shī)歌”和“道教”有著不解之緣的李白，薛濤自然會(huì)倍感親切與仰慕。在眼前景物的激發(fā)之下，在“詩(shī)”與“道”的激蕩之中，李白騎鯨遠(yuǎn)去、把酒臨風(fēng)的瀟灑形象使得薛濤的懷古幽情得到酣暢淋漓的抒發(fā)。而在《賦凌玉寺二首》中，薛濤筆下的凌玉寺的美景是“聞?wù)f凌云寺里花，飛空繞磴逐江斜。有時(shí)鎖得嫦娥鏡，鏤出瑤臺(tái)五色霞”。詩(shī)中提到的“瑤臺(tái)”典出《穆天子傳》。據(jù)記載，周穆王從“東土”經(jīng)歷至少上萬里的行程抵達(dá)西王母的國(guó)度，與西王母在瑤臺(tái)上宴飲對(duì)歌，西王母謂周天子曰：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?！倍芴熳哟穑骸坝铓w東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野?！薄艾幣_(tái)”(或瑤池)是道教中生育萬物的創(chuàng)世女神西王母與諸位神仙歌舞宴樂的仙境。薛濤筆下的凌玉寺繁花似錦，枝葉和花影被月光投射在地面，就如同是在林間的石壁之上鏤雕出了瑤臺(tái)仙境一般。盡管在這首詩(shī)中，薛濤所記的凌玉寺是唐代開元初年建在今四川省樂山縣東的一座佛教寺院，但是薛濤用典時(shí)卻選用了道教中的著名神話。從這一點(diǎn)來看，道教對(duì)薛濤詩(shī)歌創(chuàng)作的影響不可謂不深。

除了酬贈(zèng)詩(shī)和詠物詩(shī)之外，薛濤的抒情詩(shī)也喜用道教典故。比如，在《鄉(xiāng)思》中，“峨嵋山下水如油，憐我心同不系舟”一句就化用了《莊子·列御寇》中的名句：“巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也?！毖谶@首詩(shī)中表達(dá)了自己的思鄉(xiāng)之情，因?yàn)榭吹蕉朊忌较碌尼航?，?shī)人就想象著可以乘船從岷江出發(fā)通往長(zhǎng)江，然后越過三峽到達(dá)東部平原，再逆漢水而上，回到故鄉(xiāng)長(zhǎng)安。薛濤在詩(shī)中選用的“不系舟”這一典故一方面表達(dá)了她對(duì)漂泊無常的人生旅途的悲哀與自憐，一方面表達(dá)了她渴望自由自在、無拘無束的心靈狀態(tài)和欲以清虛淡泊和恬靜曠達(dá)超越現(xiàn)實(shí)無奈的理想。在此詩(shī)中，莊子筆下的“不系舟”的外延在兩個(gè)相反的方向得到延伸：一是生命的悲哀與無奈，一是超然淡泊的心態(tài)。這兩種意蘊(yùn)水乳交融，使得原本尋常的思鄉(xiāng)主題得到擴(kuò)展和升華。日本學(xué)者齋藤茂稱贊此詩(shī)：“表達(dá)含蓄、富有理智”[15]86。

典故具有記載先賢圣跡的歷史價(jià)值和作為例證指導(dǎo)實(shí)踐的社會(huì)價(jià)值。隨著文學(xué)的發(fā)展，典故被頻繁運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中。典故的運(yùn)用不僅能濟(jì)文辭之窮，還可濟(jì)文氣之不足。詩(shī)人們往往苦心孤詣地從古代典籍中刻意挑選或精心熔鑄些許典故于作品中。因此，詩(shī)歌中的典故雖是只言片語，但卻總是最能體現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心深處的人生觀和世界觀。薛濤詩(shī)歌中的典故涉及到大量的道教神話、人物和地點(diǎn)，這說明作為唐代樂伎的薛濤，在滾滾紅塵中輾轉(zhuǎn)飄零，但其內(nèi)心真正向往的卻是道教那超塵出世、清靜無為的境界。

三、道教影響下的薛濤詩(shī)歌想象

薛濤的詩(shī)歌不僅以清奇而雅正的語言和豐富而純熟的用典為妙，其浪漫瑰麗的想象也令后人稱奇。作為在封建制度和父權(quán)社會(huì)中被損害和被壓迫的弱女子，薛濤在當(dāng)時(shí)能有如此不羈的想象力并且以詩(shī)文將之記載而流傳千古實(shí)為不易。道教趣味和道教意象令她的詩(shī)歌擺脫性別帶來的創(chuàng)作限制，而在唐代聲名遠(yuǎn)播。據(jù)張篷舟先生考證，與薛濤唱和的，除了韋皋、高崇文、武元衡、王播、段文昌、李德裕等六屆鎮(zhèn)帥外，還有元稹、白居易、牛僧孺、令狐楚、裴度、嚴(yán)綬、張籍、王建、杜牧、劉禹錫、吳武陵、僧廣宣、韋正貫、蕭祜、盧士玫、李程、張?jiān)?、段成式等文壇名士、仕宦名流。只有姓氏、官銜或排行，現(xiàn)尚未知名字者，共有16人。此外，雖無姓氏、官銜或排行，但濤詩(shī)確為與人唱和者，亦有4首。[17]98在筆者看來，如此多的名人雅士愿與薛濤唱和的原因不僅僅是其詩(shī)歌“言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛”，更重要的是薛濤詩(shī)中反映出的思想情感能與之形成共鳴。明人胡震亨評(píng)價(jià)薛詩(shī)“無雌聲”[18]70。當(dāng)代學(xué)者趙松元認(rèn)為薛濤詩(shī)歌頗具“丈夫氣”[19]。而薛濤之所以能夠突破性別帶來的創(chuàng)作局限的重要原因之一就在于其思想中濃厚的道教底色。

在《寄詞》中，薛濤用“菌閣芝樓杳靄中，霞開深見玉皇宮”把天上神仙的亭臺(tái)樓閣想象成“菌”和“芝”的形狀。在這句詩(shī)中薛濤明顯地運(yùn)用了互文見義的手法來描寫樓臺(tái)亭閣之貌。此處的“菌閣芝樓”并非以“菌”喻“閣”、以“芝”喻“樓”，而是將“樓閣”想象成為“菌芝”仙草?！熬ァ奔挫`芝。中國(guó)古代非常推崇和迷信靈芝。東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》里說：“五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百許種也?！薄爸T芝搗末，或化水服，令人輕身長(zhǎng)生不老”。[20]196道教典籍總集《道藏》中收錄的成書于隋唐年間的《太上靈寶芝草品》甚至記載了道教發(fā)展的一整套采集和服食靈芝的方法。由此可見，道教視野中的“菌芝”不僅僅具有食用和藥用價(jià)值，而且還被賦予或寄托了道教實(shí)現(xiàn)其“長(zhǎng)生久視，羽化成仙”理想的重要作用。道教神話故事中的長(zhǎng)壽女仙麻姑就是以靈芝釀酒為西王母祝壽。薛濤在此詩(shī)中以把眼中所見的亭臺(tái)樓閣想象成為“菌芝”，這顯然不是僅僅因?yàn)槎咴谕庑紊暇哂邢嗨菩裕匾氖?，薛濤受到了道教關(guān)于靈芝仙草的“前認(rèn)識(shí)”所影響。這些影響構(gòu)成了薛濤對(duì)眼前的樓閣的“前理解”或“前意識(shí)”。在她欲對(duì)眼前樓閣進(jìn)行審美和闡釋之際，這些深埋于其意識(shí)之中的道教意象便自發(fā)地進(jìn)入其審美活動(dòng)和闡釋活動(dòng)之中。因此，薛濤想象力的疆域不是尋常古代女子所熟悉的深宮宅院、閨閣繡樓，她的想象力所縱橫馳騁的世界是一個(gè)因?yàn)榈澜绦叛龆S盈起來的神仙世界。由于唐代大力提倡道教，甚至把《老子》《文子》《列子》《莊子》等道教典籍列入科舉考試內(nèi)容?！锻ǖ洹肪硎濉哆x舉三·歷代制下》記載：“元宗方弘道化，至二十九年，始于京師置崇玄館，諸州置道學(xué)，生徒有差，謂之‘道舉’。舉送、課試與明經(jīng)同。”[21]83在這樣的背景之下，薛濤富含道教想象的詩(shī)歌自然能引發(fā)更多當(dāng)時(shí)深受道教影響的名人雅士的認(rèn)可了。

在《金燈花》中，“細(xì)視欲將何物比，曉霞初疊赤城宮”一句將艷麗的金燈花比作聚集在“赤城宮”的彩霞。相傳彭宗“年一百五十歲常如二十年少，周歷王丙申太上遣仙官下迎為太清真人，治赤城宮。”[22]北周庾信有詩(shī)言：“仙童下赤城，仙酒餉王平。”[23]342初唐陳子昂有詩(shī)言：“攜手登白日，遠(yuǎn)游戲赤城?！盵24]16從以上傳說和詩(shī)文來看，“赤城宮”應(yīng)該是道教理想中的神仙宮殿，象征著道教的最高理想。薛濤將“金燈花”比作道教仙宮周圍聚集的彩云，從表層意義來看，是為了狀金燈花之色貌；但從深層意義來看，她是借物抒情，托物言志。金燈花又名彼岸花、曼珠沙華、幽靈花、地獄花、無義花。因?yàn)槠浠ㄉG麗如血，且鱗莖有毒，故被視為不祥之花。薛濤欲以背負(fù)著不祥之名的金燈花來言說自己對(duì)道教理想的無限向往。身為官伎的她雖無時(shí)無刻不為自己的身份所累，必須周旋于凡塵濁事之中，身負(fù)惡名。但是，志向高潔的她希望自己也能如金燈花一樣，雖然聲名不佳，但也心懷善念，一心向道，最終可以獲得內(nèi)心的空靈、清遠(yuǎn)與虛靜?？梢?，道教不僅僅為詩(shī)人提供了非凡的想象空間，還給予了她直面人生的自信與坦蕩的胸懷。

“道教文化對(duì)唐代詩(shī)人的出處行藏、功業(yè)觀念、人生態(tài)度與價(jià)值取向均產(chǎn)生了潛移默化的影響，并熔鑄了唐詩(shī)既注重功名又順應(yīng)自然的思想內(nèi)容和既自由浪漫又淡泊超然的美學(xué)風(fēng)范?！盵25]76-81薛濤詩(shī)歌中的道教想象具備了達(dá)成其世俗目的與表達(dá)浪漫道教理想的雙重功能。一方面，薛濤在詩(shī)歌創(chuàng)作中發(fā)揮的道教想象有助于她滿足大眾趣味、進(jìn)行交際酬應(yīng)；另一方面，她的道教想象有疏瀹五藏、澡雪精神的奇效，插上道教想象之翼的薛濤詩(shī)在品格和意境上自然是別具一格。薛濤詩(shī)歌中的道教想象折射出來的是整個(gè)唐代信道知識(shí)階層“既不禁欲，又要長(zhǎng)生，既能享受人間歡樂，又能超凡脫俗，既快活，又高雅”[26]38的愿望。正是由于抓住了、融入了或者契合了這一共同愿望，薛濤才能以一介樂伎女子的身份在詩(shī)人輩出的唐代詩(shī)苑保有一席之地。

文學(xué)作品經(jīng)典化最重要的因素是官方與知識(shí)精英對(duì)作者或作品進(jìn)行建構(gòu)和塑造的結(jié)果。作為唐代樂伎身份的女詩(shī)人薛濤顯然無法成為官方選擇的經(jīng)典化目標(biāo)，然而從唐代以來，她的許多詩(shī)歌卻在大浪淘沙般的經(jīng)典化過程中流傳了下來。根據(jù)張蓬舟統(tǒng)計(jì)，薛濤共留存詩(shī)作92首，是中國(guó)古代留存詩(shī)數(shù)量最多的女詩(shī)人。筆者認(rèn)為薛濤詩(shī)能大量流傳于世的重要原因在于知識(shí)精英與她形成的情感共鳴，而道教就是薛濤與知識(shí)精英形成情感共鳴的最重要的基石。無論從詩(shī)歌語言、詩(shī)歌典故，還是詩(shī)歌想象來看，薛濤的詩(shī)歌都因?yàn)槠涿黠@的道教特色而綻放異彩。道教因素不僅影響了薛濤詩(shī)歌創(chuàng)作，使其語言清奇雅正、典故新鮮蘊(yùn)藉、想象超凡脫俗，道教思想還助推薛濤詩(shī)在經(jīng)典化道路上突破封建社會(huì)階級(jí)和性別的雙重阻力，成為唐代首屈一指的著名女詩(shī)人。