論德才與法

【摘要】德與才可以相互促進(jìn)，但有時(shí)也并不相關(guān)，德才的問(wèn)題往往是法的問(wèn)題。法的恰當(dāng)?shù)闹贫ㄅc執(zhí)行可能把德才的潛力發(fā)掘出來(lái)。

【關(guān)鍵詞】德 才 法

使用干部最理想的狀態(tài)是德才兼?zhèn)?，一個(gè)人的終生追求也應(yīng)該是德才兼?zhèn)?。才相?duì)比較好衡量，學(xué)歷可以是一個(gè)參考、能力可以是參考，業(yè)績(jī)也可以是參考。德的衡量有一定的主觀性，在一個(gè)組織中被認(rèn)為無(wú)德，在另一個(gè)組織中可能會(huì)被認(rèn)為有德，反之亦然。在一個(gè)國(guó)家被認(rèn)為無(wú)德的人到另一個(gè)國(guó)家可能會(huì)變得有德，反之亦然。德的形成和培育有認(rèn)知的因素也有環(huán)境的因素，也有法的因素。

德與才有一定的相互促進(jìn)作用，一個(gè)有德的人他也會(huì)努力學(xué)習(xí)，最后變的有才;一個(gè)有才的人，對(duì)事物會(huì)有良好的認(rèn)知，他往往會(huì)選擇有德。但德才并不總是互相匹配。一個(gè)有德無(wú)才的人和有才無(wú)德的人都是沒(méi)有社會(huì)價(jià)值的人。我們只是使用一個(gè)人的德與才，二者缺一不可，才有大少，德也有大小。德和才也是可以變化的。

一個(gè)組織有一個(gè)組織的道德的要求，例如，無(wú)私奉獻(xiàn)。這就已經(jīng)是超越了德的范疇。組織與個(gè)人是有契約的，如果個(gè)人達(dá)到了契約的要求，他就應(yīng)該是合格的。一個(gè)組織要發(fā)展，組織中的個(gè)人也要發(fā)展，有時(shí)二者可以統(tǒng)一有時(shí)又是矛盾的。并不是一概反對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)，作為個(gè)人也不能總是斤斤計(jì)較，但是，作為組織也要從員工的角度思考問(wèn)題。如果組織要求員工的忠誠(chéng)，這也不是無(wú)條件的。實(shí)際上，在組織中，德的問(wèn)題往往并不重要，更多的是法的問(wèn)題。

我們這里說(shuō)的法，包括法律、法規(guī)、規(guī)則等，在一個(gè)企業(yè)中很多問(wèn)題是守不守法的問(wèn)題而不是守不守道德的問(wèn)題，企業(yè)往往也沒(méi)有道德教化的義務(wù)，如果一個(gè)員工遵守了法律法規(guī)規(guī)則，我們也可以是這個(gè)員工有職業(yè)道德，并不是一般意義上以利他為特征的道德。一個(gè)員工按規(guī)定完成了工作他就是有道德的或者說(shuō)是稱職的。如果出色完成了任務(wù)，他可能會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)或升遷，這里有德的因素也有才的因素更是法的因素。

一個(gè)人的德或才是可以變化的，從德的角度看，他在某一件事上顯得很有道德，在另一件事是上就顯得沒(méi)有道德。例如汪精衛(wèi)早年是英雄后來(lái)卻成了大漢奸。一個(gè)人的道德是受到環(huán)境與個(gè)人的認(rèn)知的影響的。人可以自己改變自己也可能是受環(huán)境或組織的影響而改變。從才的角度，自己的努力固然重要，環(huán)境的影響也是十分重要的，美國(guó)是創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)是由于有一個(gè)良好的創(chuàng)新環(huán)境，有足夠多的好大學(xué)。如果僅僅從德和才的角度看問(wèn)題，有很多問(wèn)題就解釋不清了。這里更重要的是規(guī)則問(wèn)題也就是本文中說(shuō)的法。

法在環(huán)境中或組織中可以使一個(gè)人變得有德也可以使一個(gè)人變得無(wú)德，法在一個(gè)環(huán)境中或一個(gè)組織中可以讓一個(gè)變得有才也可以讓一個(gè)人變得無(wú)才。到了新加坡人就不會(huì)亂扔垃圾隨地吐痰了，有環(huán)境的因素也有法的因素。韓信在項(xiàng)羽手下就不是人才到了劉邦手下就是人才了，這是由于劉邦的用人機(jī)制在起作用。不能說(shuō)在項(xiàng)羽手下韓信無(wú)德也無(wú)才，只是沒(méi)有發(fā)揮的機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)制就是法。德和才有時(shí)候是以一種潛在的方式存在著，可能被發(fā)掘出來(lái)也可能被埋沒(méi)。著名企業(yè)家任正非說(shuō)，只要錢到位，不是人才也是人才了。（大意）

企業(yè)在招收員工的時(shí)候從學(xué)歷是從經(jīng)歷是無(wú)法確認(rèn)一個(gè)人是不是有德的，即使能，也是一個(gè)人過(guò)去的經(jīng)歷。他到一個(gè)新的企業(yè)能不能保守德的底線和發(fā)揮其潛在的才能，要看這個(gè)企業(yè)的規(guī)則和領(lǐng)導(dǎo)的能力。一個(gè)人是不是遵守道德有一個(gè)修為的因素，也有環(huán)境的因素，他也會(huì)考慮成本的因素。德和才有一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)和認(rèn)知，也有一個(gè)外化的過(guò)程，有德有才會(huì)得到利益或失去利益，這也制約一個(gè)人的取舍。一個(gè)學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)普遍好或一個(gè)學(xué)校的素質(zhì)普遍差。這就是環(huán)境的因素，這個(gè)環(huán)境實(shí)際就是法的因素。一個(gè)企業(yè)也是如此，再大到地方甚至國(guó)家也是如此。

一個(gè)組織喜歡講道德，最后可能會(huì)淪為空談，如果講規(guī)則，慢慢的，大家就都講道德了。在企業(yè)更多的是講法，用法可以代替道德?？赡苡袕?qiáng)制的成分，慢慢的成為習(xí)慣，再附加教化，逐漸成為組織的文化。一個(gè)國(guó)家一個(gè)是依法治國(guó)輔以道德，不能以道德治國(guó)再輔以法律。當(dāng)然，無(wú)論是法律還是道德都應(yīng)該啟發(fā)民智為前提。

法是底線的道德，這是德的基礎(chǔ)，也是企業(yè)管理者和員工之間的契約，也是彼此保護(hù)自己的手段。這個(gè)基礎(chǔ)夯實(shí)后再談道德。法可以挖掘出一個(gè)人的潛在的才能，英國(guó)工業(yè)革命有那么多的發(fā)明，原因是英國(guó)公布了完善的專利法。人們努力的發(fā)明創(chuàng)造并不是由于道德的原因而是由于自私的原因，因?yàn)椋坏┥暾?qǐng)專利，由于專利能得到保護(hù)一個(gè)人可能會(huì)立即改變自己的命運(yùn)。如果從道德出發(fā)，一個(gè)好的專利無(wú)償貢獻(xiàn)給社會(huì)，可能就沒(méi)有英國(guó)的工業(yè)革命了。一個(gè)社會(huì)當(dāng)然會(huì)有英雄的存在，例如居里夫人就沒(méi)有申請(qǐng)專利而是把她的研究成果無(wú)償?shù)墨I(xiàn)給了人類。居里夫人是偉大的，但是不能要求每個(gè)人都這樣做。自利和利他都是人類發(fā)展的動(dòng)力，從目前看在中國(guó)自利的力量更大。藥品也是一個(gè)很好的例子，由于專利的存在，才有了一些好藥或好的治療方法的發(fā)明，也是由于利益的驅(qū)動(dòng)，如果講究無(wú)私奉獻(xiàn)，就會(huì)很少有人去努力研究了。

國(guó)家需要的是公民，明白自己的權(quán)利與義務(wù)，企業(yè)也需要企業(yè)公民，明白自己在企業(yè)中的權(quán)利與義務(wù)。一國(guó)的國(guó)民不僅僅對(duì)國(guó)家有義務(wù)，他也有權(quán)利，反過(guò)來(lái)，一國(guó)的國(guó)民不僅對(duì)國(guó)家有權(quán)利，他也有義務(wù);同樣適用于企業(yè)，一個(gè)企業(yè)員工不僅對(duì)企業(yè)有義務(wù)，他也有權(quán)利的。美國(guó)前總統(tǒng)肯尼迪說(shuō)：“不要問(wèn)國(guó)家能給你什么，而要問(wèn)你能為國(guó)家做點(diǎn)什么！”國(guó)家在危難時(shí)期要求國(guó)民與國(guó)家同舟共濟(jì)，企業(yè)在初創(chuàng)時(shí)期也渴望員工的無(wú)私奉獻(xiàn)，這國(guó)家法律、發(fā)展了，企業(yè)發(fā)達(dá)了，國(guó)民和員工要受益的。這個(gè)時(shí)候可以多強(qiáng)調(diào)權(quán)利了。

國(guó)民可以與國(guó)家共赴時(shí)艱，企業(yè)員工可以與企業(yè)同甘共苦，但是不要以為這是當(dāng)然的義務(wù)。不能用對(duì)英雄的要求來(lái)要求普通的百姓。國(guó)民的利益或企業(yè)員工的利益得到滿足后可能會(huì)帶來(lái)更大的激勵(lì)。法是對(duì)人的基本的要求，德是對(duì)人的較高的要求。如果沒(méi)有法的基礎(chǔ)就沒(méi)有德的高度，不能本末倒置。德的高度是從基礎(chǔ)循序漸進(jìn)，不能淪為空談而變得虛無(wú)縹緲。

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