淺談西雙版納傣族上座部佛寺裝飾藝術(shù)

袁藝

摘要：傣族上座部佛寺自緬甸傳入我國后各方面都得到了充分的發(fā)展，裝飾藝術(shù)更是其中翹楚。幾百年的文化交融使傣族上座部佛寺的裝飾藝術(shù)不僅有著東南亞金碧輝煌的特點(diǎn)，同時(shí)也在一定程度上受到漢文化影響，形成了如今“和而不同，美美與共”的獨(dú)特裝飾風(fēng)格。本文以西雙版納地區(qū)的曼春滿佛寺與曼降佛寺為例，詳細(xì)介紹了南傳上座部佛寺在屋頂、檐托、門窗和基臺(tái)方面的裝飾特征。

關(guān)鍵詞：云南傣族;西雙版納;上座部佛寺;裝飾

云南南傳佛教，俗稱小乘佛教、上座部佛教。興起于古印度，南下經(jīng)斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨區(qū)域，最后由緬甸傳入我國云南。先民在于自然相處的過程中，由于無法解釋各種自然現(xiàn)象，從而衍生了原始的宗教崇拜。勐神，寨神和自然神在傣民中深得人心，人們舉行各種祭祀活動(dòng)來歌頌鬼神，企圖得其庇護(hù)。南傳佛教的傳入經(jīng)歷了排斥、滲透和占領(lǐng)階段，最后南傳佛教憑借擁有的文字、經(jīng)書，形成了寺院教育，從而影響了每個(gè)家庭，逐漸滲透使其自身得以民族化、地方化，為人們所認(rèn)同。截至2017年，西雙版納州擁有上座部佛教586座，可以說80%的村落都有著自己的佛寺。

西雙版納傣族上座部佛寺建筑造型獨(dú)特，從跌落起伏的屋頂?shù)焦に嚲康拈T窗;從造型各異的檐托到內(nèi)容豐富的基臺(tái)，不僅展現(xiàn)了傣族人民典雅細(xì)膩的審美意趣，更將上座部佛教的文化內(nèi)涵蘊(yùn)藏其中，具有極高的研究價(jià)值。

一、建筑裝飾圖案布局

（一）屋頂

在中國古建筑中，屋頂素有“第五立面”之稱。西雙版納建筑屋頂從竹木制平屋頂發(fā)展為斜屋脊的“杜瑪些”，最后形成了如今“烘哼”歇山坡屋頂。西雙版納地處熱帶北部邊緣，屬熱帶季風(fēng)氣候，有著高溫多雨、干濕季分明的氣候特點(diǎn)。為了減少暴雨對(duì)建筑的損害，同時(shí)增大陰影面積，利于在旱季日光炙熱時(shí)創(chuàng)造陰涼舒爽的休息場所，坡屋頂在西雙版納深受喜愛。

有學(xué)者將上座部佛寺的屋頂分為跌落式、疊加式和混合式三種。跌落式屋頂指屋頂兩側(cè)沿脊獸方向依次跌落，跌落層次越多，代表著建筑規(guī)格越高。疊加式屋頂是指在一層簡單的坡屋頂上加一層小屋頂，不跌落，但這種屋頂形式在西雙版納已十分少見。混合式屋頂則是跌落式和疊加式的結(jié)合，在跌落式屋頂?shù)幕A(chǔ)上，在建筑屋頂中央加上一層小屋頂，如曼春滿佛寺中的鼓樓。

從整體而言，上座部佛寺屋頂多坡面，以琉璃瓦或青瓦平鋪為主。從細(xì)節(jié)裝飾上而言，正脊正中豎有“薩帕”，多為寶塔狀、寶瓶狀。與漢文化古建筑中脊獸相類似，上座部佛寺建筑中的脊獸，多為在傣族文化中有著崇高地位的象鼻鳳凰、孔雀、那迦等等（圖1）。正脊與垂脊上連續(xù)排列著火焰狀或卷葉狀的裝飾，造型華麗。除此之外，也有著漢文化中的鴟吻。除了裝飾性，它們有著一些象征意義，如“薩帕”代表天界，正脊兩端的脊獸限定了“天界”的范圍，火焰狀的“密打”和卷葉狀的“密來”象征著云彩，屋頂山尖下裝有鏤空木質(zhì)懸魚，山墻部分有著金水漏印的裝飾圖案，這些都象征著進(jìn)入了大殿，便進(jìn)入了天上云間的佛國。

（二）檐托

檐托處于檐柱的上部，用于支撐挑出的外檐，作用與斗拱相似。后期因建筑使用鋼鐵，混凝土等結(jié)構(gòu)，檐托逐漸不再承重，僅做裝飾。擺脫承重角色后的檐托造型更加豐富，在曼春滿與曼降佛寺中，檐托大致可分為動(dòng)物與植物兩大類。

動(dòng)物類造型包括那伽，大象，鳥獸三種（圖2），整體呈現(xiàn)金色。其中那伽與大象等級(jí)相對(duì)鳥獸更高，多出現(xiàn)在大殿的檐托中，鳥獸則多出現(xiàn)在鼓樓的檐托中。為了適用于檐托的造型，動(dòng)物形態(tài)需通過適當(dāng)變更，如大象鼻子上揚(yáng)，那伽尾部上翹以及鳥獸頭顱低頷等等。在檐托與檐柱相接處，將動(dòng)物形與忍冬紋飾相融合，以柔和的弧線紋樣與檐柱相連。

植物類造型主要指忍冬紋和蓮花紋的組合造型。曼降佛寺中的植物紋檐托出現(xiàn)在大殿檐廊上，邊界通過金色的忍冬紋與沿柱的兩條直線圍合，圍合空間內(nèi)部為紅底金色浮雕，浮雕為四分之一蓮花。

（三）門窗

殿堂的門多由門框，抱框，門扇三部分組成，其中門框分為頂部的門額和兩側(cè)的門頰。

在裝飾方面，門框最被重視。裝飾手法以雕刻，彩繪和金水漏印為主。裝飾內(nèi)容包括宗教傳說，神話故事，神獸植物等等。門頰多為浮雕磚砌成柱子的形式，浮雕磚則為各種植物、動(dòng)物紋樣。其中十二生肖紋樣區(qū)別于傳統(tǒng)十二生肖，它們用象替代豬，以展示像在傣族文化中至高無上的地位。門額則為金身浮雕像或植物，如曼降佛寺門額雕刻著植物紋樣，外圍以忍冬紋裝飾，內(nèi)部將折枝蓮花紋與忍冬紋相結(jié)合。而等級(jí)較低的門則沒有門框，僅由抱框與門扇組成，所有的裝飾均在門扇上，多為金水畫或紅底金色浮雕。如曼春滿佛寺大殿側(cè)門就是在紅底上雕刻孔雀與植物紋。

在上座部佛寺中窗分為板窗式與漏窗式。窗與門相似，由窗框，抱框和窗扇三部分組成，主要裝飾集中在窗框上。以曼降佛寺大殿窗子為例，上部通過那伽圍合成三角形，在其內(nèi)部為佛陀打坐圖，佛陀造型被植物紋所包裹，另外三側(cè)則均為植物紋樣。

（四）基臺(tái)

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)，宮殿建筑就擺脫了“茅茨土階”的階段，開始筑高臺(tái)建宮室。高臺(tái)使宮殿顯得高大雄偉，表現(xiàn)了統(tǒng)治者的權(quán)威，而這種形式同樣用在了南傳上座部佛寺中，通過基臺(tái)使大殿更加高聳，體現(xiàn)了佛殿神圣的威嚴(yán)，同時(shí)防止潮濕，適應(yīng)西雙版納的熱帶雨林氣候。

佛寺的基臺(tái)尤為精致，一般為奇數(shù)層，每層上的花紋種類繁多，如四瓣蓮花紋、八瓣蓮花紋、卷草紋、垂葉紋、寶珠紋、蓮葉紋、仰蓮葉紋、俯蓮葉紋、寶相花紋、三角葉紋、回紋、馬紋、象紋、獅子紋、孔雀紋、塔紋等等。蓮花紋使用頻率最高，一般位于上下梟混部分，使上下兩層連接比較自然。

二、裝飾圖案意義

縱觀上座部佛寺裝飾，其中出現(xiàn)最多的便是在佛教中具有極高地位的那伽、孔雀、象鼻鳳凰、忍冬紋和蓮花。

（一）那伽

那伽是南傳上座部佛教中無足長鼻的護(hù)法神之一，形狀似蛇，受漢文化影響后在云南地區(qū)被稱為“龍”。根據(jù)《佛本經(jīng)行集》卷三十一記載，佛祖在打坐時(shí)忽然天降大雨，但佛祖卻不為所動(dòng)，那伽被佛祖的虔誠之心所感動(dòng)，將自己盤成七圈為其擋雨。隨著后來佛教興盛，那伽的事跡也漸漸傳播開來，成為佛教護(hù)法神之一。那伽的雕像根據(jù)金、青、彩、黑四種顏色依次分為四個(gè)等級(jí)，其中金色等級(jí)最高。

（二）孔雀

孔雀深受傣族人民的喜愛，自古便有傣族王子與孔雀公主的傳說。而在上座部佛教中孔雀被稱為為佛母。據(jù)傳孔雀吞下佛祖，后被佛祖破脊而出，佛祖想把它除掉，眾神勸佛祖：“弒孔雀如弒母?！狈鹱媛牶髮⑵湟暈樯?，并封其為大明王孔雀菩薩。因此，在佛教中孔雀代表了太陽般至高無上的權(quán)利。

（三）象鼻鳳凰

象鼻鳳凰是南傳上座部佛寺中常見的屋頂神獸，在傣族神話中被視為公主與王子的坐騎。有學(xué)者研究稱最早的象鼻鳳凰是作為兩個(gè)部落統(tǒng)一的象征出現(xiàn)。一個(gè)大象圖騰的部落與一個(gè)鳳凰圖騰的部落常年征戰(zhàn)，最終結(jié)成聯(lián)盟。聯(lián)盟的圖騰便是將兩個(gè)部落的圖騰相整合，也就是現(xiàn)在的象鼻鳳凰。

（四）忍冬紋

忍冬，即金銀花，因其越冬而不死的特性，被佛教賦予了靈魂不滅，輪回永生的意義。忍冬紋也因此被大量運(yùn)用于佛教裝飾中，最早流行與南北朝時(shí)期。在曼降佛寺與曼春滿佛寺中，忍冬紋長與其他紋飾組合出現(xiàn)，如忍冬蓮花紋、忍冬象紋等等;除此之外，忍冬紋也經(jīng)常以長條形出現(xiàn)，用作邊框裝飾，如門框、窗框、基臺(tái)。

（五）蓮花

周敦頤曾用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”來形容蓮花的高尚品格，而蓮花在佛教中代表著佛陀的降生，是圣潔的象征。佛教宣傳要在污濁的世界里堅(jiān)守本心，保持自我心靈的純潔，這便與“出淤泥而不染”的蓮花不謀而合，因此蓮花也在佛教中代表著“開悟”，即一種智慧與覺悟的境界，也就是“花開見佛性”。

三、結(jié)語

上座部佛寺自傳入我國后，與漢文化相互交融。屋頂裝飾除了孔雀，象鼻鳳凰，也發(fā)現(xiàn)了漢文化中的鴟吻;在德宏地區(qū)的南傳佛寺中也出現(xiàn)了花鳥瑞獸，幾何紋形等包含漢族傳統(tǒng)圖案的漏窗，形成了今天“和而不同，美美與共”的裝飾藝術(shù)。它不僅有著南傳上部座佛教的經(jīng)文傳說，也有著華夏民族上下五千年的文化縮影;不僅有著云南傣族人民金水漏印的獨(dú)特技法，也有著漢式建筑的代表特征，這都向世人展現(xiàn)了文化交融的成果，這是西雙版納傣族人民智慧的結(jié)晶。

參考文獻(xiàn)：

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