從大利侗寨看西南民族村寨保護(hù)

文/孫 華 李光涵

中國(guó)的西南地區(qū)是我國(guó)民族最集中和交通最困難的區(qū)域，許多民族還保留著東部發(fā)達(dá)地區(qū)早已經(jīng)遺失了的行為方式、生活習(xí)慣、聚落形態(tài)、宗教禮儀和生產(chǎn)工藝，蘊(yùn)涵著極其豐富的民族志材料，是進(jìn)行民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族考古研究最理想的區(qū)域。該地區(qū)少數(shù)民族聚居的村寨則成為這些歷史和文化信息集中的一個(gè)個(gè)資料庫(kù)，有待于我們?nèi)ラ_(kāi)啟和利用。在現(xiàn)代化和城市化飛速發(fā)展的中國(guó)，許多西南邊遠(yuǎn)地區(qū)的閉塞狀況已經(jīng)改善，村寨的文化景觀也已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生變化。這些，更需要我們從事文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的專(zhuān)家去迎接挑戰(zhàn)，在當(dāng)?shù)厝藗兩钏疁?zhǔn)提高的同時(shí)，努力保護(hù)好這份寶貴的遺產(chǎn)資源。要保護(hù)好西南民族，應(yīng)該關(guān)注以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

第一、開(kāi)展民族村寨的基礎(chǔ)研究，深化保護(hù)對(duì)象特征的認(rèn)識(shí)。

西南地區(qū)民族村寨分布廣，數(shù)量多，其地理區(qū)位、自然環(huán)境、社群民族、文化傳統(tǒng)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征都有不同，需要通過(guò)大量的調(diào)查才能真正對(duì)這些村寨有所了解，才能正確地選取具有代表性民族村寨，選取保護(hù)的這些村寨真正能夠體現(xiàn)西南地區(qū)民族文化的多樣性。而唯有真正認(rèn)識(shí)了需要保護(hù)的民族村寨，掌握了它自身的特色和存在的問(wèn)題，才能有針對(duì)性的采取相應(yīng)的保護(hù)措施。此外，民族村寨這類(lèi)傳統(tǒng)村落屬于兼有物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化景觀”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的“文化空間”，需要充分認(rèn)識(shí)這類(lèi)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)和類(lèi)型特征，保持其延續(xù)性和活態(tài)性。

第二、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落的固有性質(zhì)，保護(hù)村寨農(nóng)地和固有品種。

西南少數(shù)民族村寨雖然豐富多樣，但其性質(zhì)仍然屬于以家庭農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)村落，盡管不少村寨的村民在主業(yè)之外另有兼業(yè)，有的非農(nóng)業(yè)收入還超過(guò)了務(wù)農(nóng)的收入。傳統(tǒng)村落屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)，喪失了農(nóng)地的傳統(tǒng)村落，難以再屬于農(nóng)村。中國(guó)地域遼闊，環(huán)境多樣，傳統(tǒng)農(nóng)村也具有多樣化的農(nóng)業(yè)模式，這些農(nóng)業(yè)的差異是文化多樣性產(chǎn)生的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有了多樣化的農(nóng)業(yè)，傳統(tǒng)文化的多樣性就失去了傳承的土壤。因此，保護(hù)西南民族村寨不僅要保護(hù)村民居住的聚落，還要保護(hù)村民生產(chǎn)的農(nóng)地，保護(hù)其作物種類(lèi)的本土性和種植模式的多樣性。應(yīng)將基本農(nóng)業(yè)用地劃入保護(hù)范圍，將本地作物、家禽、家畜和林木品種納入保護(hù)的視野，并將保護(hù)與發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使受到保護(hù)的農(nóng)地得到更好的利用，發(fā)揮更好的經(jīng)濟(jì)效益。

第三、尋求國(guó)家農(nóng)村政策的支持，嘗試縮小城鄉(xiāng)差距的辦法。

西南民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落與其他農(nóng)村一樣，一方面存在人多地少的矛盾，另一方面也存在人走村空的問(wèn)題。既需要有鼓勵(lì)農(nóng)村多余勞動(dòng)力脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在城市謀生的政策，也需要有補(bǔ)償那些不再務(wù)農(nóng)人們的土地能夠流轉(zhuǎn)到務(wù)農(nóng)村民手中的措施，這樣才能推動(dòng)高效農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。與此同時(shí)，對(duì)于那些已經(jīng)離開(kāi)農(nóng)村到城市工作和生活的村民，還需要研究某種機(jī)制鼓勵(lì)他們?cè)诠Τ擅突蛲寺毻诵莺蠓祷丶亦l(xiāng)生活，將在城里工作或創(chuàng)業(yè)積累的財(cái)富帶回鄉(xiāng)村，從而使他們的祖宅能夠得到較好的維護(hù)和修繕。只有在一定比例的本鄉(xiāng)本土的村民繼續(xù)在農(nóng)村生產(chǎn)和生活的情況下，只有在村民經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和生活水平有相當(dāng)程度提高的條件下，才能調(diào)動(dòng)村民自身保護(hù)自己傳統(tǒng)文化的積極性，才能真正做到既保護(hù)了村落的物質(zhì)遺產(chǎn)，又傳承了村落的傳統(tǒng)文化。

第四、根據(jù)不同的環(huán)境資源條件，探索多樣的經(jīng)營(yíng)管理模式。

西南民族村寨自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)營(yíng)管理模式各不相同。保護(hù)民族村寨，要根據(jù)傳統(tǒng)村落所在區(qū)位、經(jīng)濟(jì)狀況、自組織能力等的不同，可以分別采取不同的經(jīng)營(yíng)管理模式：例如由國(guó)家購(gòu)買(mǎi)某些民族村寨的土地，使村寨的資產(chǎn)全民化，由政府承擔(dān)傳統(tǒng)村落保護(hù)的責(zé)任；再如采取強(qiáng)化民族村寨土地等資產(chǎn)的集體所有權(quán)，弱化個(gè)人使用權(quán)，并將傳統(tǒng)村落保護(hù)的好壞作為考評(píng)村支“兩委”績(jī)效的主要指標(biāo)；還如采取傳統(tǒng)村落村民將土地和空置住宅入股成立合作社或股份公司的形式，職業(yè)管理者在政府的監(jiān)督下承擔(dān)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的責(zé)任。此外，現(xiàn)在有些地方采用的保護(hù)和管理傳統(tǒng)村落的方式，如外來(lái)公司租賃土地發(fā)展某種產(chǎn)業(yè)、村民的精英租賃土地進(jìn)行專(zhuān)營(yíng)、村民基于現(xiàn)狀的傳統(tǒng)家庭農(nóng)業(yè)等，也都應(yīng)在西南民族地區(qū)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行研究和探索。

第五、加強(qiáng)民族村寨的組織建設(shè)，調(diào)動(dòng)各方面參與的積極性。

鑒于我國(guó)農(nóng)村的自組織能力近乎消亡，他組織能力也在下降，有相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)村落疏于管理的現(xiàn)狀，強(qiáng)化民族村寨的組織建設(shè)就顯得格外必要。要在需要保護(hù)的民族村寨所在地政府的領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)村支“兩委”的建設(shè)，選派或任命真正關(guān)心自己家鄉(xiāng)發(fā)展的有威望的鄉(xiāng)村精英作為村支“兩委”的負(fù)責(zé)人，并充分調(diào)動(dòng)村老年協(xié)會(huì)、婦女協(xié)會(huì)和傳統(tǒng)村社長(zhǎng)老等的作用，形成一個(gè)能夠廣泛代表民意的管理和協(xié)調(diào)機(jī)制。上級(jí)政府和各政府部門(mén)、外來(lái)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)和個(gè)人，都應(yīng)該通過(guò)這個(gè)機(jī)構(gòu)在村落中發(fā)揮作用。避免多種外來(lái)干預(yù)在一個(gè)小小的傳統(tǒng)村落中各行其是，造成不必要的混亂。尤其應(yīng)該提請(qǐng)地方政府注意的是，保護(hù)西南民族村寨這類(lèi)傳統(tǒng)村落的基本目的是保護(hù)我們最后的精神家園、文化傳統(tǒng)和國(guó)土景觀，不是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)旅游景點(diǎn)來(lái)賺錢(qián)。簡(jiǎn)單的旅游模式的不當(dāng)引導(dǎo)，很可能最后導(dǎo)致這些多元文化載體的民族村寨遭到毀滅。

第六、注重民族村寨的結(jié)構(gòu)要素，采用系統(tǒng)論進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。

西南地區(qū)的民族村寨大多規(guī)模不大，但卻都是一個(gè)由不同位置和功能、相互關(guān)聯(lián)的若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式組成的不斷變化的系統(tǒng)，每個(gè)地區(qū)、民族的不同自然環(huán)境的村落可以視為一個(gè)大系統(tǒng)。各民族和區(qū)域中的村落和村落群落，則是這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)個(gè)系統(tǒng)，保護(hù)傳統(tǒng)村落就是要保護(hù)其整個(gè)系統(tǒng)的完整性，不能僅僅保護(hù)其中的某些要素。由于任何改變村落結(jié)構(gòu)和個(gè)別要素的外來(lái)干預(yù)都可能導(dǎo)致相關(guān)要素的改變和結(jié)構(gòu)的改變，從而引起聯(lián)動(dòng)變化。因此，對(duì)任何改變村落自然變化的個(gè)別要素的變更，都要十分慎重。建議重點(diǎn)選取有一定自然邊界區(qū)隔、文化遺產(chǎn)保存狀況尚可的成片村落作為一個(gè)地區(qū)某個(gè)民族傳統(tǒng)村落的代表，分層次地進(jìn)行規(guī)劃，核心村寨、基本村寨和外圍村寨制定和采取不同的保護(hù)管理規(guī)定和措施，這樣或許不至于造成被傳統(tǒng)村落保護(hù)的突兀地矗立在現(xiàn)代村落之中的景象。

基于以上思考，這些年我們?cè)谫F州榕江縣大利侗寨開(kāi)展保護(hù)工作時(shí)，也從對(duì)個(gè)別不可移動(dòng)文物的保護(hù)轉(zhuǎn)向?yàn)獒槍?duì)村寨具體情況而定制的整體性保護(hù)。首先，在定制文物保護(hù)規(guī)劃的時(shí)候，我們調(diào)整了原本只列入個(gè)別文物建筑的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的古建筑群名單，不再將文物建筑視為唯一的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，同時(shí)認(rèn)可了衍生以及延續(xù)村寨文化特征的其他遺產(chǎn)構(gòu)成要素。在保護(hù)對(duì)象的價(jià)值評(píng)估上，我們認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)的歷史價(jià)值不僅體現(xiàn)在物質(zhì)遺存的年代上，也體現(xiàn)在形式載體、生產(chǎn)技藝、功能和社區(qū)集體記憶的延續(xù)性上。在進(jìn)行文物修繕工程的時(shí)候，不只是年代較久遠(yuǎn)的歷史建筑得到修繕；通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，被村民認(rèn)為最重要和最具有村寨代表性的幾幢公共建筑，盡管經(jīng)歷過(guò)近代修繕或重建，也優(yōu)先進(jìn)行了修繕，并且根據(jù)當(dāng)代功能的延續(xù)和情感認(rèn)同，進(jìn)行了提升調(diào)整。在進(jìn)行修繕工程的過(guò)程，我們也發(fā)現(xiàn)最有效率并且得到社區(qū)認(rèn)同的施工方式是在政府指定的專(zhuān)業(yè)施工團(tuán)隊(duì)中融入本地工匠。這不僅能提供當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)機(jī)會(huì)，在施工的過(guò)程中，本地工匠可以更直觀地指出一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題以及社區(qū)的訴求，并且還可以扮演居中協(xié)調(diào)的角色，促進(jìn)溝通。

另一方面，我們認(rèn)識(shí)了自上而下的保護(hù)方式在民族村寨的局限性，以及賦權(quán)于社區(qū)的重要性。大利侗寨的保護(hù)項(xiàng)目結(jié)合了不同的公私合作方，運(yùn)用PPP（publicprivate partnership）模式，進(jìn)行村寨的手工藝保護(hù)和社區(qū)建設(shè)。在文物保護(hù)政策和資金上，整合國(guó)家、省、縣等不同層面的資源；在研究和技術(shù)指導(dǎo)上，利用高校的教學(xué)資源；在社區(qū)建設(shè)以及項(xiàng)目管理上，利用民間（非營(yíng)利）組織的資源來(lái)進(jìn)行輔助，并且成為政府和專(zhuān)家與村民之間的溝通橋梁。例如由全球文化遺產(chǎn)基金會(huì)（民間非營(yíng)利組織）推動(dòng)的大利社區(qū)文化中心的建設(shè)項(xiàng)目，就是結(jié)合了各合作方的力量完成的。項(xiàng)目選址根據(jù)保護(hù)規(guī)劃的研究結(jié)果，選擇了鼓樓保護(hù)范圍內(nèi)需要整改的不協(xié)調(diào)建筑；地基由村集體提供，建設(shè)經(jīng)費(fèi)來(lái)自國(guó)內(nèi)外的非營(yíng)利組織；設(shè)計(jì)方案雖然來(lái)自專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，但施工由本村的工匠承擔(dān)，最大程度沿用了傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝、用材和結(jié)構(gòu)；功能上結(jié)合了社區(qū)意見(jiàn)并與侗布非遺保護(hù)項(xiàng)目和文物展示結(jié)合，成為一個(gè)服務(wù)不同利益相關(guān)者的多功能場(chǎng)所。

針對(duì)民族村寨活態(tài)性和綜合性的特點(diǎn)，大利侗寨的保護(hù)項(xiàng)目不止于靜態(tài)的文物本體保護(hù)，也將村寨的文化遺產(chǎn)資源視為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，通過(guò)遺產(chǎn)功能或社群關(guān)系的延續(xù)，達(dá)到了文化表達(dá)的延續(xù)以及傳統(tǒng)制度的延續(xù)。