劉 佳

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

一、研究背景與文獻(xiàn)評述

在中共政治文化傳統(tǒng)和當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)譜系中，“勞模精神”是一個(gè)不可或缺的重要范疇，具有十分重要的政治功能和象征意義。早在中共局部執(zhí)政時(shí)期，以毛澤東為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人就致力于構(gòu)建勞模精神，將其作為馬克思主義、共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)大眾化的重要一環(huán)。①參見：陳家墩，姚榮啟.勞模歷史探源（下）革命競賽在中央蘇區(qū)蓬勃開展[J].工會(huì)信息，2015（14）：32-36.韓偉.毛澤東與陜甘寧邊區(qū)勞模運(yùn)動(dòng)[J].毛澤東思想研究，2019（1）：20-28.李良明，柳作林.毛澤東出席張浩祭禮和張思德追悼會(huì)略論[J].江漢論壇，2013（12）：12—15.這一政治傳統(tǒng)隨著1949年中共開國建政而延續(xù)至今。中共十八大以來，習(xí)近平圍繞選樹勞動(dòng)模范、弘揚(yáng)勞模精神、培育勞動(dòng)文化發(fā)表了一系列重要論述，有力凸顯其在中國特色社會(huì)主義總體布局和戰(zhàn)略布局中的重要價(jià)值。這也成為新時(shí)代中國國家建設(shè)的一個(gè)鮮明特色。作為對政治實(shí)踐的一種理論回應(yīng)，勞模精神無論是在政治系統(tǒng)還是在知識(shí)體系中，②理論家對勞模精神的研究和關(guān)注不用多言，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，政治系統(tǒng)也開始逐漸關(guān)注這一話題，除了中華全國總工會(huì)因其職能和定位緣故必然要對勞模精神予以政治性和學(xué)理性解讀之外，地方政府、行業(yè)部門以及重點(diǎn)國有企業(yè)等也開始關(guān)注這一議題，推出政策性、知識(shí)性、學(xué)理性、紀(jì)實(shí)性的研究作品。都受到遠(yuǎn)超于以往的重視和關(guān)注力度。

在眾多研究成果中，東北大學(xué)田鵬穎教授領(lǐng)銜的勞模文化研究頗具代表性。該課題組依托國家社科基金重大課題“東北（遼寧）老工業(yè)基地‘勞模文化’史料編纂及當(dāng)代價(jià)值研究”，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀原理和方法，對勞模精神的本體論內(nèi)涵作以闡發(fā)和論證，認(rèn)為勞模精神是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成，它以勞動(dòng)實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以回應(yīng)時(shí)代課題為歷史方位，以滿足人民需求為價(jià)值取向，[1]它內(nèi)在地包含中華傳統(tǒng)文化的精神資源，生成于中國共產(chǎn)黨革命文化，內(nèi)嵌于社會(huì)主義先進(jìn)文化，“勞模精神掌握了我國最進(jìn)步的主體力量”。[2]不難看出，田鵬穎的研究主要從歷史唯物主義宏大敘事的框架來解釋勞模精神，但正是由于解釋框架邊界的無限延展，使得勞模精神與勞動(dòng)精神、工匠精神等其他近似概念膠著在一起，進(jìn)而導(dǎo)致勞模精神的概念范疇難以有效甄別，勞模精神似乎成為一種可以被任意“替代”的詞匯。

實(shí)際上，勞模精神與其他近似概念，如工匠精神等，是存在概念邊界的。孫力的研究不僅意識(shí)到勞模精神與當(dāng)下社會(huì)主義生產(chǎn)相對應(yīng)，更意識(shí)到它是一種與工匠精神具有一定區(qū)別度的文化形式，可惜作者并未詳述。[3]鄭大發(fā)認(rèn)為，勞模精神與工匠精神在時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)指向等方面具有高度一致性，差異在于兩者的精神內(nèi)核不同，無私奉獻(xiàn)是勞模精神的核心，精益求精是工匠精神的品質(zhì)。[4]常曉媛從產(chǎn)生條件、價(jià)值導(dǎo)向和表現(xiàn)形式等維度揭示勞模精神和工匠精神的對立統(tǒng)一性。[5]全國總工會(huì)研究室則從內(nèi)容構(gòu)成的角度對勞模精神、工匠精神、勞動(dòng)精神作了區(qū)分。[6]盡管這些研究已經(jīng)注意到勞模精神與工匠精神、勞動(dòng)精神的概念邊界問題，但恰恰在于研究過程中追求概念溯源的徹底性，致使研究者將其視為先驗(yàn)的、獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)加以解剖。盡管這符合社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對獨(dú)立性的特征，但由于固守概念自身的內(nèi)涵、范疇、邊界，造成了好像勞模精神就是一種先驗(yàn)的社會(huì)意識(shí)存在，抑或把“勞動(dòng)實(shí)踐-勞模精神”的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)設(shè)想得過于簡單了。

事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)離不開國家力量的支撐，在一定意義上講，意識(shí)形態(tài)本身就是現(xiàn)代國家治理的工具之一。馬克思主義政治學(xué)原理認(rèn)為，國家是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的中介環(huán)節(jié)，這是因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)的特殊利益在國家的特殊性當(dāng)中得以維系，意識(shí)形態(tài)的普遍形式在國家的普遍性當(dāng)中得以支撐”。[7]因此，必須要深入研究勞模精神與國家政治、市場經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)者個(gè)體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，因?yàn)椴粌H是勞模精神，任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都不可能脫離以上要素而獨(dú)立存在，勞模精神是依附于國家而存在的，勞模精神是由國家力量所建構(gòu)起來的。

因此，本研究的中心問題是：在當(dāng)代中國國家建設(shè)語境下，研究政黨和國家力量如何繼承發(fā)揚(yáng)勞模精神這一文化傳統(tǒng)，并將其有機(jī)地嵌入到現(xiàn)代國家建設(shè)議程之中的？本研究的理論假設(shè)是：勞模精神的“生命旅途”內(nèi)嵌于現(xiàn)代國家建構(gòu)全過程，現(xiàn)代國家建構(gòu)為勞模精神的形塑框定了起始邊界、提供了動(dòng)力支持。研究首先在馬克思主義語境和中國特色社會(huì)主義語境中理解勞模精神的基本意涵；其次，研究勞模精神與現(xiàn)代國家建設(shè)的契合性與交互性特征；再次，創(chuàng)造性提出勞模精神“生命周期”理論；最后，從方法論角度反思和展望勞模精神的理論研究。

二、勞模精神的內(nèi)涵：兩種“話語體系”

首先要框定勞模精神的概念范疇。鑒于理論研究主體以及解釋向度的差異性，當(dāng)前對勞模精神基本內(nèi)涵的界定，主要有馬克思主義理論傳統(tǒng)和“政策-制度”理論傳統(tǒng)。前者側(cè)重在馬克思恩格斯的文本資源中開辟解釋空間，歷史辯證法是主要研究方法；后者則是在當(dāng)代中國政治文獻(xiàn)中尋找理論線索，政策延伸性解讀是基本論述方式。這兩種解釋方式造成對勞模精神解釋的兩種話語體系，即馬克思主義話語體系和“政策-制度”話語體系。這兩種話語體系并不是彼此割裂的，一般來說，“政策-制度”話語體系是馬克思主義話語體系在當(dāng)代中國歷史場景中的延續(xù)和再現(xiàn)，馬克思主義話語體系又為“政策-制度”話語體系建構(gòu)提供了建設(shè)性的分析框架。

（一）馬克思主義話語體系的勞模精神

第一種解釋路徑是“社會(huì)生產(chǎn)-勞動(dòng)者-勞模精神”。段煉認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展基本矛盾；在生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)群眾最為重要，只有人通過勞動(dòng)才能創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富；勞動(dòng)群眾是社會(huì)建設(shè)的主體，勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾的杰出代表，他們在長期勞動(dòng)實(shí)踐中形成了勞模精神。[8]簡言之，勞模精神就是在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，廣大勞動(dòng)群體集中展現(xiàn)出的精神品質(zhì)，是勞動(dòng)精神的人格化。

第二種解釋路徑是“人的主體性-勞動(dòng)實(shí)踐-勞模精神”。任鵬認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐性表征人的主體性特征，人不是被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是通過勞動(dòng)活動(dòng)將自然界對象化，這種對象化的過程就是實(shí)踐。人的勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，既有物質(zhì)性產(chǎn)物，也有精神性產(chǎn)物，精神性產(chǎn)物的本質(zhì)是實(shí)踐的。勞模精神就是人通過勞動(dòng)實(shí)踐而形成的一種精神文化產(chǎn)品。[9]

第三種解釋路徑是“資本主義批判-勞動(dòng)（勞模）文化-人的全面發(fā)展”。田鵬穎認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，人的勞動(dòng)本質(zhì)上是“異化”勞動(dòng)，即勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相分離，成為人的對立面，從而控制人、壓迫人、剝削人，此時(shí)人的勞動(dòng)還不是自由自覺的勞動(dòng)，而只是為了純粹生存而進(jìn)行的勞動(dòng)。這種情形下的勞動(dòng)（勞模）文化也毫無疑問是異化的、變質(zhì)的。馬克思主義的使命就是把人從這種“異化”勞動(dòng)中解救出來，讓勞動(dòng)成為人的第一選擇、第一需要，而達(dá)成這一目標(biāo)的條件就是自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)。[10]

以上三種解釋都是將勞模精神置于“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系”“社會(huì)存在-社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義框架下進(jìn)行的，都是以馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的那段名言：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[11]為方法論展開論述的。

與上述分析-解釋型研究相比，在馬克思恩格斯的文本中，存有豐富的對“模范工人”的直接論述，只不過這些論述大多蘊(yùn)含在馬克思恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式和勞動(dòng)組織形式的批判之中。首先，所謂“模范工人”實(shí)際上就是指“工人貴族”?！澳７豆と恕钡墓べY性收入比一般工人階級要高，職業(yè)身份和社會(huì)地位也有明顯改善，他們獲得資本家階級更多的稱贊和贊譽(yù)，資本家階級會(huì)以“委托-代理”的方式向“模范工人”授權(quán)，行使監(jiān)督工人之責(zé)。恩格斯指出：“他們構(gòu)成了工人階級中的貴族；他們?yōu)樽约籂幍搅吮容^舒適的地位，于是就認(rèn)為萬事大吉了。他們是萊昂內(nèi)·萊維先生和吉芬先生（以及可敬的路約·布倫坦諾先生）的模范工人，對于每個(gè)精明的資本家和整個(gè)資本家階級來說，他們確實(shí)都是非?？蓯?、非常聽話的人?！盵12]其次，“模范工人”的群體特征可以概括為，一是具有馴服性，馬克思恩格斯援引蒲魯東的話說：“這就是馴良的模范工人”；[13]二是調(diào)和性，他們?nèi)狈?qiáng)烈的階級意識(shí)和革命意愿，缺少共產(chǎn)主義的理論覺悟，馬克思恩格斯指出：“大約在15年前，英國的工人是模范工人，他們對雇主謙恭有禮，在要求自己的權(quán)利時(shí)溫順克己”；[14]三是組織性，勞模工人和工人貴族具有組織化趨向，他們?nèi)找娉蔀樽晕曳忾]的小團(tuán)體，與底層工人階級在階級意識(shí)上產(chǎn)生隔閡，在集體行動(dòng)上發(fā)生割裂，工聯(lián)就是勞模工人和工人組織聯(lián)合起來的典型組織，“工聯(lián)是少數(shù)工人貴族的組織，低薪工人是不能加入的，每天被經(jīng)濟(jì)發(fā)展從鄉(xiāng)村趕往城市的大批工人，長期留在工聯(lián)外面，而最貧苦的群眾從來都進(jìn)不了工聯(lián)”。[15]最后，“勞模工人”是多重原因共同作用的結(jié)果，一是資本家階級控制工人、分化工人手段和技術(shù)方式的調(diào)整；二是為適應(yīng)資本主義機(jī)器化大生產(chǎn)和精細(xì)化管理，在工人階級中選擇一小部分人充當(dāng)生產(chǎn)線管理者、監(jiān)督者；三是工業(yè)壟斷導(dǎo)致工人階級利益的分配不公平。

由此可見，在馬克思恩格斯語境中，“勞模工人”是工人階級群體中的“異類”，其本質(zhì)就是資本家階級用來分化工人階級，消解工人階級的階級意識(shí)，從而達(dá)到鞏固資本主義生產(chǎn)方式和政治統(tǒng)治目的的一種工具和手段而已，它的出現(xiàn)無助于工人階級整體利益的維護(hù)和集體行動(dòng)的選擇?！皠谀９と恕本褪琴Y本家階級安插在工人階級中的“監(jiān)視器”和“探照燈”，“勞模工人”及其所體現(xiàn)出來的精神品質(zhì)是被馬克思恩格斯予以無情批判的對象，是一個(gè)純粹的否定性概念。

在后馬克思時(shí)代，“勞動(dòng)模范”被賦予了更多的肯定性意義，被逐漸構(gòu)型為正面形象，勞模精神也由此被納入到社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)譜系中，成為工人階級先進(jìn)性的精神特質(zhì)和積極向上的精神力量，用哲學(xué)的語言來表述就是：“這種精神是勞模意識(shí)的最高形式，或者說是勞模意識(shí)的精華，是勞模世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，滲透在勞模追求的理想信念、確立的共同價(jià)值觀、形成的共同思維方式和共同品格等方方面面?！盵16]

（二）“政策-制度”話語體系中的勞模精神

作為后馬克思時(shí)代勞模精神話語體系的一種延續(xù)，習(xí)近平對勞模精神和勞動(dòng)模范發(fā)表了一系列論述，黨中央和國務(wù)院出臺(tái)的政策文件中也多有涉及勞模精神，這些構(gòu)成當(dāng)前學(xué)界研究闡釋勞模精神內(nèi)涵的理論源泉，并由此形成了勞模精神研究的“政策-制度”話語體系。

從表1可見，“政策-制度”話語體系中的勞模精神內(nèi)涵可概括為四點(diǎn)：一是核心要義，即“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”?！皭蹗従礃I(yè)、爭創(chuàng)一流”是崗位職責(zé)和職業(yè)規(guī)范層面上的要求，“艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新”是對勞動(dòng)者革新現(xiàn)有勞動(dòng)條件、促進(jìn)生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)技術(shù)升級換代的概括，“淡泊名利，甘于奉獻(xiàn)”則集中體現(xiàn)社會(huì)主義原則和集體主義精神，責(zé)任、能力、倫理三項(xiàng)要素構(gòu)成勞模精神的核心要義。二是結(jié)構(gòu)方位。掃描已有論述可知，勞模精神在中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)譜系中占據(jù)一席之地，是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在一定程度上可以互為解釋；勞模精神體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚和公民的精神面貌，是民族精神、時(shí)代精神和國家精神的集中展現(xiàn)。三是功能作用。勞模精神是思想政治工作和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要資源，具有政治教育功能，不僅勞動(dòng)者、青少年要學(xué)習(xí)和踐行勞模精神，全社會(huì)都要營造尊重勞模、學(xué)習(xí)勞模的濃厚氛圍；勞模精神是激發(fā)人們干事創(chuàng)業(yè)、攻堅(jiān)克難、改革創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力，具有示范引領(lǐng)和社會(huì)動(dòng)員的功能；弘揚(yáng)和踐行勞模精神是黨和政府制定勞動(dòng)政策、推進(jìn)工會(huì)改革創(chuàng)新、構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的內(nèi)在要求，是黨和政府政策過程中必須吸納和加以考慮的要素，因此具有政策影響的功能。

表1 十八大以來關(guān)于勞動(dòng)模范和勞模精神的表述

三、契合性與互動(dòng)性：國家力量建構(gòu)勞模精神

（一）主題契合性

作為“后發(fā)外源型現(xiàn)代化國家”，①后發(fā)外源型現(xiàn)代化國家的特征是：現(xiàn)代生產(chǎn)力要素和文化要素由外部移植，工業(yè)資本受外部支配、經(jīng)濟(jì)生活缺乏自主性，政治權(quán)力對國家發(fā)揮調(diào)控和管制作用。（參見：羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程[M].北京：商務(wù)印書館，2004：132.）中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的首要任務(wù)是解決主權(quán)分裂和領(lǐng)土侵蝕的問題，只有通過政治革命謀求國家獨(dú)立與自主，才能為國家現(xiàn)代化提供“大一統(tǒng)”的政治前提。這一使命歷史性地由中國共產(chǎn)黨來承擔(dān)，“這決定了社會(huì)主義在世界上發(fā)展，不是基于絕對的價(jià)值輸出來推廣其制度與社會(huì)，也不是基于意識(shí)形態(tài)的傳播與征服來拓展其實(shí)力范圍與國際空間，而是基于人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展所形成的內(nèi)在歷史力量以及各國人民的自覺選擇”。[17]這是一種與西方現(xiàn)代化模式完全不同的實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯：第一，國家建設(shè)的核心主題是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有組織，市場在資源配置中的決定性作用與更好發(fā)揮政府作用有機(jī)結(jié)合，能夠最大限度規(guī)避市場失靈問題；二是全民參與、全社會(huì)動(dòng)員，現(xiàn)代化建設(shè)依靠人民，現(xiàn)代化成果由人民共享。第二，國家建設(shè)的政治目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)民主化。一方面，指國家權(quán)力屬于全體人民，人民掌握國家權(quán)力；另一方面，指國家為公民有序參與政治生活和公共決策提供制度化渠道，比如人民代表大會(huì)制度、協(xié)商民主制度、基層群眾自治制度等。第三，國家建設(shè)的共識(shí)基礎(chǔ)是形成社會(huì)主義核心價(jià)值。通過凝聚社會(huì)核心價(jià)值共識(shí)，打通共產(chǎn)主義的應(yīng)然狀態(tài)與中國國家建設(shè)實(shí)然狀態(tài)的連接渠道。第四，國家建設(shè)要體現(xiàn)民族性。中國特色社會(huì)主義是國家建設(shè)的根本道路和行動(dòng)邏輯，強(qiáng)調(diào)立足國情，遵循規(guī)律，以人為本，持續(xù)發(fā)展，依法治國，公平正義，合作共享，和平共處。[18]

在現(xiàn)代國家建設(shè)過程中，勞模精神是由國家力量建構(gòu)起來的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。一方面，勞模精神在中國現(xiàn)代國家建設(shè)中被塑造起來。首先，現(xiàn)代國家建構(gòu)為勞模精神從無到有、從客觀存在到主體形式提供了根本性的政治-經(jīng)濟(jì)-文化條件，勞模精神充分吸收了中國工人階級在國家建設(shè)中的實(shí)踐資源和創(chuàng)造成果，內(nèi)嵌于現(xiàn)代國家建設(shè)的全過程和各方面，因此勞模精神集中體現(xiàn)了時(shí)代精神內(nèi)涵、國家精神風(fēng)貌和工人階級的優(yōu)秀品質(zhì)；其次，現(xiàn)代國家建設(shè)為勞模精神建構(gòu)開辟了制度性和意識(shí)形態(tài)性空間，制度性空間包括以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系為中軸的經(jīng)濟(jì)制度空間（勞動(dòng)競賽體制下的勞模制度安排）、以國家與社會(huì)關(guān)系為中軸的政治制度空間（勞模評選的民眾參與和群眾路線原則的踐行），意識(shí)形態(tài)性空間包括聯(lián)結(jié)實(shí)然與應(yīng)然的價(jià)值性空間（勞模精神在共產(chǎn)主義原則下的解釋向度），構(gòu)建“行動(dòng)”與“主義”的民族性空間（勞模精神在中國特色社會(huì)主義原則下的解釋向度）。

另一方面，勞模精神是中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的思想資源，其精神內(nèi)核與中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略保持一致，實(shí)踐倫理與中國民族文化一脈相承。勞模精神一旦形塑，就將發(fā)揮作為社會(huì)動(dòng)員、政治教育、意識(shí)形態(tài)建設(shè)的杠桿功能。1950年毛澤東在全國戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范代表會(huì)議上表達(dá)了上述觀點(diǎn)：“你們是全中華民族的模范人物，是推動(dòng)各方面人民事業(yè)勝利前進(jìn)的骨干，是人民政府的可靠支柱和人民政府聯(lián)系廣大群眾的橋梁”，“中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)號(hào)召全黨黨員和全國人民向你們學(xué)習(xí)，同時(shí)號(hào)召你們，親愛的全體代表同志和全國所有的戰(zhàn)斗英雄、勞動(dòng)模范們同志們，繼續(xù)在戰(zhàn)斗中學(xué)習(xí)，向廣大人民群眾學(xué)習(xí)?！盵19]概言之，勞模精神在現(xiàn)在國家建構(gòu)進(jìn)程中被塑造起來了，并且，一旦形塑定型以后，就會(huì)立即成為現(xiàn)代國家建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)資源，以其強(qiáng)大的思想力量、價(jià)值感召、社會(huì)認(rèn)同引領(lǐng)現(xiàn)代國家建設(shè)。

（二）過程互動(dòng)性

勞模精神是由國家力量塑造的，同時(shí)勞模精神一旦形成就會(huì)成為國家力量的一部分，因此勞模精神與國家力量之間隱含著互動(dòng)性機(jī)制。正因如此，才為勞模精神進(jìn)入現(xiàn)代國家建設(shè)議程，納入國家建設(shè)發(fā)展的總體戰(zhàn)略提供了合法性前提和制度性空間。勞模精神生長歷經(jīng)四個(gè)不同環(huán)節(jié)，不同環(huán)節(jié)之間聯(lián)結(jié)的實(shí)現(xiàn)都必須借助于強(qiáng)大的國家力量。①比如，從數(shù)以萬計(jì)的勞動(dòng)者大軍中評選樹立勞動(dòng)模范，必須由政黨和國家統(tǒng)一作出安排部署，評選出的勞動(dòng)模范要由政黨和國家予以確認(rèn)和公布，必要時(shí)還要舉行莊重嚴(yán)肅的政治儀式。再比如，勞模精神要想進(jìn)入到主流意識(shí)形態(tài)譜系中，就必須由政黨和國家的權(quán)威說明和認(rèn)定。因此，我們有必要把國家力量引入到勞模精神的建構(gòu)過程之中。

由圖1可見，勞模精神從客觀存在狀態(tài)到具有獨(dú)立實(shí)體意義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從勞動(dòng)模范群體精神特質(zhì)的人格化進(jìn)入到當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)譜系中，在中觀層面要?dú)v經(jīng)孕育期、定義期、維護(hù)期三個(gè)階段，在微觀層面則要借助于評選機(jī)制、反饋機(jī)制、建構(gòu)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、吸納機(jī)制、教育機(jī)制六大機(jī)制，評選-反饋、建構(gòu)-激勵(lì)、吸納-教育構(gòu)成上述三個(gè)階段中的三項(xiàng)“機(jī)制循環(huán)”，這三項(xiàng)“機(jī)制循環(huán)”首尾相連就構(gòu)成勞模精神從無到有的建構(gòu)過程。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，中共格外強(qiáng)調(diào)勞模精神在治國理政和現(xiàn)代國家建設(shè)中的重要性，要求全社會(huì)要爭做勞動(dòng)模范，弘揚(yáng)和踐行勞模精神，習(xí)近平作為黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表了一系列重要論述，黨中央、國務(wù)院也出臺(tái)了一批制度文件。勞模精神的形塑過程與現(xiàn)代國家建設(shè)主題和目標(biāo)相對應(yīng)，勞模精神與國家建設(shè)的緊密度和互動(dòng)性更加明顯。

圖1 國家力量建構(gòu)勞模精神的核心環(huán)節(jié)

1.評選-反饋機(jī)制

評選-反饋機(jī)制就是從普通勞動(dòng)者中評選勞動(dòng)模范（個(gè)人和集體），擬評選對象在經(jīng)過一系列審核、公示、認(rèn)定、表彰程序以后，以勞模身份再次回到勞動(dòng)者之中，發(fā)揮其對廣大勞動(dòng)群眾的典型示范和價(jià)值引領(lǐng)作用。新時(shí)代勞模評選-反饋機(jī)制具有以下特點(diǎn)：一是簡化流程。在推薦審核環(huán)節(jié)中由地方黨委和政府統(tǒng)一提出推薦意見，對參評全國勞模的企業(yè)負(fù)責(zé)人無需再征求工商、安全、人社、環(huán)保、衛(wèi)生等部門意見。[20]流程簡化不等于監(jiān)督弱化，發(fā)揮初審、復(fù)審“兩級審批”以及單位、省級、全國“三級公示”的監(jiān)督功能，延長公示時(shí)間、暢通舉報(bào)渠道，確保評選過程公開透明，使評選結(jié)果經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。二是增加一線職工群眾比重。注重從群眾和基層中評選勞模體現(xiàn)了馬克思主義“群眾路線”的基本精神。2014年勞模評選中一線職工專業(yè)技術(shù)人員所占比例為64.37%，2015年提升到67.5%；2018年產(chǎn)業(yè)工人群體在全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)略u選中首次單列；企業(yè)負(fù)責(zé)人、黨政機(jī)關(guān)和工會(huì)干部所占比例逐漸遞減。三是拓展評選范圍，將新興民營經(jīng)濟(jì)、非公有制企業(yè)、新社會(huì)組織、創(chuàng)新型企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、社會(huì)團(tuán)體等群體納入評選范圍，港澳臺(tái)同胞也可授予勞模稱號(hào)。四是完善勞動(dòng)模范選樹體系。形成以“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆北碚脼橹黧w，金牌工人、首席技師、首席員工評選為補(bǔ)充的勞模選樹體系，開展“中國夢·大國工匠篇”“大國工匠進(jìn)校園”主題宣傳，縣級及縣級以上地方工會(huì)命名勞模創(chuàng)新工作室1.8萬家，7項(xiàng)技術(shù)工人創(chuàng)新成果榮獲國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)。[21]

2.建構(gòu)-激勵(lì)機(jī)制

建構(gòu)-激勵(lì)機(jī)制就是政治權(quán)威主體對個(gè)體化、散狀式的勞動(dòng)模范人物及其事跡背后的精神力量和價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行邏輯化的體系建構(gòu)，使其嵌入至主流意識(shí)形態(tài)譜系。一方面，提煉出蘊(yùn)含于典型個(gè)體或集體先進(jìn)事跡中的關(guān)鍵詞，從馬克思主義和共產(chǎn)主義的原則高度對關(guān)鍵詞碼進(jìn)行解釋說明和體系建構(gòu)，最后由國家力量予以確認(rèn)和公開。2018年8月，習(xí)近平先后對中國船舶重工集團(tuán)有限公司第七六○研究所黃群、宋月才、姜開斌為保護(hù)國家資產(chǎn)壯烈犧牲以及江蘇省灌云縣開山島民兵哨所原所長王繼才的先進(jìn)事跡作出批示，概括提煉了他們對黨忠誠、恪盡職守、不怕犧牲、無私奉獻(xiàn)的崇高精神和優(yōu)秀品格。隨后中共中央追授他們“全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”的稱號(hào)，號(hào)召全體共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)他們“信仰堅(jiān)定、對黨忠誠的政治品格”“恪盡職守、擔(dān)當(dāng)有為的敬業(yè)精神”“甘于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的崇高境界”“淡泊名利、清廉自守的道德情操”。[22]另一方面，以國家名義對中國勞動(dòng)群眾和工人階級的優(yōu)秀品質(zhì)，對廣大勞動(dòng)模范的崇高精神進(jìn)行提煉和概括。十八大以來，習(xí)近平對新時(shí)代的勞模精神作了體系性的概括，要求發(fā)揮勞模精神的正向激勵(lì)功能，“尊重勞動(dòng)模范，用勞模的干勁、闖勁、鉆勁鼓舞更多的人，激勵(lì)廣大勞動(dòng)群眾爭做時(shí)代的奮斗者，創(chuàng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣?！盵23]

3.吸納-教育機(jī)制

吸納機(jī)制，就是將勞模精神納入到中國特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)譜系，打通與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國共產(chǎn)黨革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在政治性和學(xué)理性的關(guān)聯(lián)。習(xí)近平指出：“‘愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神，生動(dòng)詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們寶貴精神財(cái)富和強(qiáng)大精神力量?！币灿袑W(xué)者從十個(gè)方面歸納了勞模精神與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)譜系的關(guān)系，認(rèn)為勞模精神是工人階級先進(jìn)性的集中體現(xiàn)、工人階級主人翁意識(shí)的集中凸顯、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)詮釋、時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)、民族精神的重要組成部分、勞動(dòng)精神的積極呈現(xiàn)、工匠精神的核心體現(xiàn)、培育時(shí)代新人的重要手段、文化自信的重要支撐、民族復(fù)興的精神力量。[24]教育機(jī)制，就是用勞模精神鼓舞人民、教育人民、動(dòng)員人民，使學(xué)習(xí)勞動(dòng)模范、踐行勞模精神成為人民群眾的自覺追求。江澤民指出：“全國人民都要以先進(jìn)模范人物為榜樣，努力樹立遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)忍不拔的奮斗精神，努力用先進(jìn)的思想道德和現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)武裝自己，努力貫徹執(zhí)行黨和國家的方針政策，努力做到識(shí)大體顧大局、正確對待改革中利益關(guān)系的調(diào)整，努力在生產(chǎn)和工作中發(fā)揮自己的智慧和創(chuàng)造力，努力維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家安全和社會(huì)穩(wěn)定?！盵25]堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，勞模精神的旗幟必須高高舉起，任何否定、虛無、質(zhì)疑、歪曲、忽視勞模精神的觀念和行動(dòng)都是錯(cuò)誤的。十八大以來，全國總工會(huì)掀起勞模精神學(xué)習(xí)熱潮，組織職工先后開展“當(dāng)好主力軍，建功‘十二五’”“踐行新理念，建功‘十三五’”“當(dāng)好主人翁、建功新時(shí)代”主題勞動(dòng)和技能競賽；組織勞動(dòng)模范進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)工礦企業(yè)，開展多輪理論和政策宣講；運(yùn)用組織化力量布局優(yōu)化工會(huì)理論研究格局，突出勞模精神研究在工會(huì)調(diào)查研究和理論工作中的重要地位。

四、主體性分析：勞模精神的“生命周期”

勞模精神是由國家力量建構(gòu)形成的，勞模精神一旦形成，就具有了主體性特征。馬克思主義認(rèn)為，任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都要?dú)v經(jīng)一個(gè)從無到有、從小到大、從生到滅的辯證運(yùn)動(dòng)過程，所謂辯證運(yùn)動(dòng)過程，就是“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含有對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！盵26]因此，勞模精神就表現(xiàn)為一個(gè)具有暫時(shí)性存在意義的生命體，這個(gè)生命體要經(jīng)歷從孕育到滅亡的全部過程。為此，不妨運(yùn)用生命周期理論對勞模精神的辯證運(yùn)動(dòng)過程作進(jìn)一步分析，以具體展現(xiàn)勞模精神的主體性特征。

生命周期理論被廣泛運(yùn)用于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)中，一般用以描述人的生命周期和家庭的生命周期，是指人或家庭的出生、成長、衰老和死亡的過程。此后，該理論被廣泛運(yùn)用到產(chǎn)品生產(chǎn)、工程管理、市場營銷等領(lǐng)域，衍生出領(lǐng)導(dǎo)生命周期、產(chǎn)品生命周期、企業(yè)生命周期、零售生命周期等理論形態(tài)。研究認(rèn)為，勞模精神表現(xiàn)為一個(gè)完整的生命周期循環(huán)，同樣要經(jīng)歷從出生到死亡的辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程。

勞模精神本質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對于社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成邏輯的解釋，馬克思有以下兩段經(jīng)典的言論：

（1）在《哲學(xué)的貧困》中寫道：“理性一旦把自己設(shè)定為正題，這個(gè)正題、這個(gè)與自己相對立的思想就會(huì)分為兩個(gè)相互矛盾的思想，即肯定和否定，‘是’和‘否’?！薄斑@兩個(gè)彼此矛盾思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題。這個(gè)新的思想又分為兩個(gè)彼此矛盾的思想，而這兩個(gè)思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產(chǎn)生出思想群。”“從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生出整個(gè)體系。”[27]在這里，馬克思描述了思維的辯證運(yùn)動(dòng)過程，即“思想-思想群-思想系列-思想體系”，這個(gè)過程主要發(fā)生在人主觀世界領(lǐng)域，可視為社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)的“內(nèi)生機(jī)制”。

（2）在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們的產(chǎn)生過程?！盵28]這是馬克思主義唯物史觀基本原理的經(jīng)典表述，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是由生產(chǎn)過程和交往方式（生產(chǎn)方式）所共同決定的，任何一種意識(shí)現(xiàn)象都可以在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中得到解釋，即“社會(huì)存在-社會(huì)意識(shí)”，這個(gè)過程的決定性因素是社會(huì)生產(chǎn)，可以定義為社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)的“外生機(jī)制”。

因此，依據(jù)歷史唯物主義原理，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成是“內(nèi)生機(jī)制”和“外生機(jī)制”合力作用的結(jié)果，其中外生機(jī)制是根本性機(jī)制，內(nèi)生機(jī)制是技術(shù)性機(jī)制?！皟?nèi)生機(jī)制-外生機(jī)制”是當(dāng)前學(xué)界研究勞模精神的基本方法論。但是上述解釋框架的局限性不言自明，正如前文所述，這仿佛意味著勞模精神是一個(gè)先驗(yàn)的獨(dú)立的存在物任由研究者解剖和切割。實(shí)際上，勞模精神是勞動(dòng)模范群體優(yōu)秀品質(zhì)和精神風(fēng)貌的集中呈現(xiàn)，這種精神在沒有一個(gè)強(qiáng)大的外力作用以前，在缺乏一系列必要的政治-社會(huì)機(jī)制的條件下，還僅作為客觀的存在物，此時(shí)的勞模精神還是一個(gè)不完備的“雛形”狀態(tài)。只有當(dāng)條件成熟，特別是有強(qiáng)大的外力介入和相匹配的政治-社會(huì)機(jī)制搭建完畢后，作為客觀存在物的勞模精神才會(huì)被建構(gòu)成為具有實(shí)體性內(nèi)容和獨(dú)立化形式的勞模精神，勞模精神在此時(shí)才獲得其屬于自身的完整的展現(xiàn)形式。正如前文所述，這個(gè)外部力量在當(dāng)代中國就是以政黨力量為軸心的國家力量，這是由當(dāng)代中國政治形態(tài)的特殊性所規(guī)定的，“中國共產(chǎn)黨是中國政治體制的中軸，黨的領(lǐng)導(dǎo)既是全方位的，也是獨(dú)一無二的。黨從中央到地方乃至基層有嚴(yán)密的組織體系，對國家機(jī)關(guān)、軍隊(duì)和社會(huì)團(tuán)體實(shí)行統(tǒng)一而有分工的領(lǐng)導(dǎo)，在國家和政治社會(huì)中擁有不容挑戰(zhàn)的政治權(quán)威。”[29]中共十九大報(bào)告將黨與國家關(guān)系概括為“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！盵30]勞模精神是被國家力量建構(gòu)起來的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，圖2展示了勞模精神的生命周期過程。

第一，從勞動(dòng)者到勞動(dòng)模范，這是勞模精神的孕育期。勞模精神是勞動(dòng)模范群體精神和品質(zhì)的集中展現(xiàn)和人格化，勞模精神必須依附于勞動(dòng)模范群體而存在。勞動(dòng)模范是社會(huì)主義國家勞動(dòng)競賽體制下的一項(xiàng)制度設(shè)計(jì)，他們是勞動(dòng)競賽體制的勝出者，也是廣大勞動(dòng)群眾的杰出代表和先進(jìn)典型，因此勞模體制設(shè)計(jì)和勞模評選機(jī)制是勞模精神建構(gòu)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。

第二，從勞動(dòng)模范到勞模精神，這是勞模精神的定義期。這包括兩方面內(nèi)容：一是宏觀定義或總體性定義，即對勞動(dòng)模范個(gè)體的先進(jìn)事跡和優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行抽象和概括，形成對一定時(shí)代背景下中國勞動(dòng)模范群體精神特質(zhì)的宏觀判斷，這項(xiàng)定義權(quán)由國家政治權(quán)威（即政黨和政府）所掌握。宏觀定義的特點(diǎn)是，將抽象化的勞模精神與馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信念和中國特色社會(huì)主義共同理想聯(lián)系起來，使其升華為政治教育、政治動(dòng)員的意義符號(hào)。二是微觀定義或具體性定義，即對勞動(dòng)模范個(gè)體的先進(jìn)事跡和優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行界定，從邏輯上講，只要成為勞動(dòng)模范，就一定能在勞動(dòng)模范的身上找到“道義”的閃光點(diǎn)，這方面的定義權(quán)有可能由勞動(dòng)者所在的工廠政體所掌握，也可能由地方政府所掌握。微觀定義的特點(diǎn)是，將勞動(dòng)模范的事跡與品質(zhì)與企業(yè)文化、地方治理、行業(yè)歷史傳統(tǒng)等結(jié)合起來，彰顯勞模精神鮮活性、生活化的一面。

第三，從勞模精神到意識(shí)形態(tài)譜系，這是勞模精神的維護(hù)期。維護(hù)期就是使已經(jīng)被定義化的勞模精神更具穩(wěn)定性，使全社會(huì)形成尊重勞模、學(xué)習(xí)勞模以及踐行勞模精神的氛圍和動(dòng)力，擴(kuò)大勞模精神在地區(qū)、行業(yè)、部門的影響力，為勞模精神進(jìn)入社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)譜系創(chuàng)造有利條件，開辟制度空間。

第四，勞模精神的消亡期。進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)譜系后的勞模精神，將伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，它在現(xiàn)代國家建構(gòu)中發(fā)揮作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的核心職能。當(dāng)“人類社會(huì)形態(tài)”取代“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”這一目標(biāo)達(dá)成后，自由自覺的勞動(dòng)、精益求精的勞動(dòng)、為集體而勞動(dòng)已經(jīng)成為社會(huì)的共識(shí)和普遍原則，勞模精神作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)示范功能也不再需要了，“以至人們對于人類一切公共生活的簡單的基本規(guī)則就會(huì)很快從必須遵守變成習(xí)慣于遵守了”，[31]勞模精神也隨之消亡了。

圖2 勞模精神的生命周期過程

五、研究結(jié)論與展望

本研究結(jié)論可以概括如下：

第一，勞模精神是社會(huì)存在與政治存在的辨證統(tǒng)一體。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的勞模精神，毫無疑問是由社會(huì)存在，即國家政治-經(jīng)濟(jì)-文化狀況所決定的，不同時(shí)代勞模精神的內(nèi)涵和指向也有所不同，不同時(shí)代勞模精神的表征形態(tài)和實(shí)踐邏輯也有所差異。但這僅是界定了勞模精神社會(huì)存在性的一面。事實(shí)上，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)譜系中的重要組成部分，作為偉大民族精神的集中體現(xiàn)，勞模精神的建構(gòu)也要借助于國家力量，它是中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方法和技術(shù)，是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本構(gòu)成。勞模精神體現(xiàn)了國家力量對中國工人階級和廣大勞動(dòng)群眾歷史貢獻(xiàn)的肯定和尊重，是馬克思主義唯物史觀“人民創(chuàng)造歷史”原理的具體體現(xiàn)，對外表明中國共產(chǎn)黨的政治宗旨和執(zhí)政理念。從國家力量的角度來看，勞模精神也是政黨-國家政治運(yùn)作的產(chǎn)品，具有政治存在性的一面。

第二，勞模精神不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，更是現(xiàn)代國家建設(shè)的資源稟賦。由于勞模精神介于社會(huì)存在和政治存在之間，國家力量之所以建構(gòu)勞模精神，恰恰在于它是現(xiàn)代國家建構(gòu)中不可或缺的結(jié)構(gòu)性資源。一是增強(qiáng)社會(huì)成員對勞動(dòng)實(shí)踐以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心地位的認(rèn)同，動(dòng)員勞動(dòng)群眾和產(chǎn)業(yè)工人在生產(chǎn)一線建功立業(yè)；二是引導(dǎo)社會(huì)資本和政策資源向勞動(dòng)管理領(lǐng)域傾斜，構(gòu)建有助于知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新性人力資本培育和涌現(xiàn)的激勵(lì)機(jī)制、培訓(xùn)系統(tǒng)和評價(jià)體系；三是勞動(dòng)模范是工人階級和勞動(dòng)群眾的杰出代表，勞動(dòng)群眾-勞動(dòng)模范-勞模精神的建構(gòu)路徑表明，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，國家力量依然踐行“從群眾中來，到群眾中去”的群眾工作路線；四是有助于彰顯先鋒隊(duì)政黨的階級屬性，有助于凸顯工人階級在國家政治形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，有助于弘揚(yáng)“勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，人民是歷史的英雄”的歷史唯物主義精神；五是弘揚(yáng)和踐行勞模精神是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是推進(jìn)政治民主化、政治社會(huì)化的重要載體。

第三，歷史唯物主義方法是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，來解釋理論、宗教、哲學(xué)、精神等社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，它從根本上回答了社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象的來源和客觀性特征。然而，不同類型的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象因受到時(shí)空和技術(shù)條件的約束和影響，其內(nèi)在的中微觀機(jī)理也是不盡相同的，因此在堅(jiān)持歷史唯物主義原則的基礎(chǔ)上，還需要深入到社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之中，研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素與社會(huì)歷史條件之間的交互性關(guān)聯(lián)。勞模精神作為一項(xiàng)研究個(gè)案，展現(xiàn)了上述交互性過程，即勞模精神是時(shí)代精神，國家力量塑造勞模精神，勞模精神一經(jīng)形成就成為國家建設(shè)的結(jié)構(gòu)性資源，對國家建設(shè)具有正向引領(lǐng)作用。

本研究試圖從一個(gè)中微觀視角來解釋勞模精神與國家建設(shè)之間的緊密關(guān)聯(lián)，即國家為什么需要?jiǎng)谀＞瘢约皠谀＞駥乙馕吨裁础?949年以來的不同歷史階段，國家建設(shè)的中心議程與實(shí)踐方略也有所區(qū)別，因此國家力量與勞模精神之間的關(guān)系，以及勞模精神的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出代際性和復(fù)雜性，而就需要進(jìn)一步走向歷史的深處，研究不同歷史條件下國家力量與勞模精神的典型斷面，這是未來研究的方向。這是其一。其二，要以勞模精神為支點(diǎn)，走進(jìn)勞模政治。勞動(dòng)模范是在社會(huì)主義勞動(dòng)競賽體制下涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型和杰出代表，是現(xiàn)代國家建構(gòu)的重要力量，被社會(huì)大眾譽(yù)為國家的勞動(dòng)英雄。“勞模政治”是馬克思主義政治學(xué)理論與社會(huì)主義勞動(dòng)競賽體制、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐以及中國共產(chǎn)黨政治運(yùn)行機(jī)制相結(jié)合而形成的理論形態(tài)和學(xué)術(shù)話語，是觀察和研究中國共產(chǎn)黨與現(xiàn)代國家、民主政治與生產(chǎn)政體、主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與馬克思主義大眾化的“視窗”，它從一個(gè)更加具象、更加直觀的維度展現(xiàn)了工人階級先鋒隊(duì)政黨與其階級基礎(chǔ)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，從另一個(gè)層面為我們解讀中華人民共和國70年的歷史進(jìn)程提供了巨大的想象空間。