周鈺良

馬克思的社會(huì)分工理論和人的全面發(fā)展是在唯物史觀指導(dǎo)下的重要命題。從考察人類社會(huì)的發(fā)展變化出發(fā)，以人類的客觀實(shí)踐活動(dòng)為基點(diǎn)，以人的發(fā)展為關(guān)懷，馬克思的社會(huì)分工理論擺脫了時(shí)代和階級(jí)的局限性，準(zhǔn)確地剖析了社會(huì)分工的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了社會(huì)分工同人的發(fā)展的密切聯(lián)系。通過對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的分工進(jìn)行的歷史考察，可以從中探尋社會(huì)分工對(duì)人的自由全面發(fā)展的局限性以及如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑選擇。

社會(huì)分工同人的發(fā)展密切相連

分工貫穿著人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的整個(gè)歷史進(jìn)程，作為一種社會(huì)組織形式或者說一種勞動(dòng)生產(chǎn)形勢(shì)，分工是在生產(chǎn)中無意識(shí)且必然會(huì)分化出來的。在人類社會(huì)發(fā)展的始初，分工在生產(chǎn)中的作用并不明顯，以人的性別、天賦、體力為依據(jù)，自然而然出現(xiàn)的簡(jiǎn)單分工，是人類由于生理?xiàng)l件的客觀差異實(shí)現(xiàn)的，馬克思將其稱之為“自然的分工”，并且由于生產(chǎn)的范圍和規(guī)模較小且多是以自給自足為目的，所以這種“自然的分工”還不能從社會(huì)生產(chǎn)的意義上去考量。之后隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，分工也在不斷的擴(kuò)大，一些非自然性的、在社會(huì)生產(chǎn)中逐漸出現(xiàn)的分工開始出現(xiàn)，馬克思將這種分工形式成為“社會(huì)分工”，馬克思認(rèn)為“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才開始成為真實(shí)的分工”[1]，這種真實(shí)的分工就是馬克思所說的社會(huì)分工，社會(huì)生產(chǎn)分化為不同的生產(chǎn)部門，也因此需要不同的人各司其職地在不同的生產(chǎn)部門從事生產(chǎn)活動(dòng)。這種社會(huì)分工從本質(zhì)上來說與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)分工在生產(chǎn)力的大發(fā)展中逐漸產(chǎn)生，也在生產(chǎn)過程中影響著生產(chǎn)關(guān)系，分工最初就包含著生產(chǎn)材料的分配，“分工的每一個(gè)階段還決定著個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品的相互關(guān)系?！?]無可置疑的是這些生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)資料的分配都來自于人的活動(dòng)，也必然會(huì)回歸到人本身，社會(huì)分工理論與人以及人與人之間的關(guān)系密不可分，社會(huì)分工是人的分工，反過來也在制約著人及人類社會(huì)的發(fā)展。分工，無論是最初自然產(chǎn)生的分工還是社會(huì)分工，都是以人及人類社會(huì)為主體，以社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)為載體，并且馬克思對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和研究也是建立在“現(xiàn)實(shí)的人”的基礎(chǔ)上，以人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此，社會(huì)分工必然會(huì)對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生或促進(jìn)或制約的影響，因此，關(guān)照人的發(fā)展歷程和追求人更全面、自由的發(fā)展就絕不能忽視分析社會(huì)分工理論。關(guān)于人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的重要命題，馬克思在他的著作中也大量論述了人類追求自由而全面的發(fā)展，又如何在分工條件下實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

社會(huì)分工的二重性與人的發(fā)展

以辨證的眼光來看社會(huì)分工在社會(huì)歷史中的作用，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)分工的二重性，而社會(huì)分工的二重性作用到人的發(fā)展中則表現(xiàn)為即促進(jìn)了人的發(fā)展，又使得人的發(fā)展片面化、單向化。

一方面，社會(huì)分工在社會(huì)生產(chǎn)中表現(xiàn)出積極的一面，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，在一定程度上促進(jìn)了人的發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說明了“分工是迄今為止歷史的主要力量之一[3]”， 這種“力量”主要表現(xiàn)能夠充分的整合個(gè)人的特長(zhǎng)和潛力，充分發(fā)揮集體合力的作用，盡可能避免個(gè)人的局限性對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的影響。個(gè)人的精力和能力總是有限的，但是現(xiàn)實(shí)的生活活動(dòng)和歷史的發(fā)展進(jìn)程的要求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于個(gè)人的限度，因此需要通過分工的形式將個(gè)人的能力通過整合達(dá)到最強(qiáng)，好比術(shù)業(yè)有專攻才有可能在這一專業(yè)取得成效，合理的利用分工來達(dá)到整體的最佳效果也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的原因。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中在探討分工對(duì)個(gè)人的制約時(shí)同樣也認(rèn)為“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力?！边@就說明分工的產(chǎn)生帶來了生產(chǎn)力的大發(fā)展、大進(jìn)步。人類社會(huì)歷史自原始社會(huì)發(fā)展至今，在脫離自然分工的影響之后，社會(huì)分工一直貫穿始終，影響著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人的發(fā)展從這一進(jìn)步和發(fā)展中受益，也必然會(huì)在社會(huì)分工中、在人與人直接的協(xié)作中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，并且由于社會(huì)分工是在廣泛社會(huì)意義上的分工，是在人與人之間的相互聯(lián)系中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的，因此這種發(fā)展也是全人類整體的進(jìn)步和發(fā)展。

另一方面，社會(huì)分工也制約著人的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工形式的逐漸成熟，生產(chǎn)過程中的分工也更為精細(xì)化固定化，在勞動(dòng)中成為一種強(qiáng)制性的、難以更改的、壓迫性的力量，人們并不是將社會(huì)分工中得到的工作和勞動(dòng)作為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，并不是遵從人的本質(zhì)而進(jìn)行的勞動(dòng)，而是將其作為賴以生存的條件，是一種為了生存不得已而為之的負(fù)擔(dān)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思認(rèn)為“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”因此在這種情況下，個(gè)人的生活和勞動(dòng)的豐富性和多樣性在逐漸喪失，個(gè)人的發(fā)展也在逐漸走向片面化。此外，分工也才成了人與人之間的對(duì)立。由于社會(huì)分工的產(chǎn)生以及私有制的存在，生產(chǎn)資料在社會(huì)上的分配不合理，使得一部分人占有者更多的生產(chǎn)資料，并以此來壓迫和剝削另一部分人，這也正是《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說的“分工使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)的情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)?！边@種人與人之間的對(duì)立逐漸發(fā)展成為階級(jí)之間的對(duì)立，在社會(huì)分工的條件下，這些代表著不同利益的階級(jí)之間的矛盾絕不會(huì)消失，只會(huì)愈演愈烈，人的全面而自由的發(fā)展在這種矛盾中不可能實(shí)現(xiàn)，只會(huì)制約人的發(fā)展進(jìn)程。

社會(huì)分工與人的自由全面發(fā)展

對(duì)自由和全面發(fā)展的追求是人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)久追求和使命，也是人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，人的發(fā)展的自由和全面意味著人類徹底的擺脫了對(duì)物以及對(duì)他人的依賴，人的能力和需求能夠得到充分的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，能夠自由而不受約束地在從事社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所描述的：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，因而可以使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事?！盵]在這種自由的狀態(tài)下，個(gè)人可以不被長(zhǎng)久的捆綁在某一部門或者某一范圍內(nèi)，但在社會(huì)分工的情況下，任何人都無法避免的存在于某種“特殊的活動(dòng)范圍”內(nèi)，在整個(gè)社會(huì)力量的影響下，分工帶來了人的社會(huì)活動(dòng)的固定化，這種固定化成為壓迫和制約人的發(fā)展的力量，因此分工是對(duì)阻礙人的自由全面發(fā)展的重要條件，只有消滅分工，對(duì)分工自身進(jìn)行揚(yáng)棄才能使得人的能力得到完全的解放。馬克思所說的“消滅分工”首先非是完全消除生產(chǎn)過程中的分工，而是消滅舊式分工，實(shí)現(xiàn)新式分工，消滅自發(fā)的分工，實(shí)現(xiàn)自覺地分工。社會(huì)生產(chǎn)在人與人之間的分工成為人的自覺意識(shí)，而不是受某種異己的力量的支配，也不是受社會(huì)生產(chǎn)資料對(duì)人的支配，而是充分發(fā)揮人的勞動(dòng)的本質(zhì)屬性，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，其次消除分工是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程，需要在一定的社會(huì)基礎(chǔ)上進(jìn)行。社會(huì)分工具有二重性，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，在制約人的自由全面發(fā)展的同時(shí)，也在一定的歷史時(shí)期促進(jìn)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)社會(huì)分工也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，當(dāng)舊式分工嚴(yán)重阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，自發(fā)的社會(huì)的分工已不再滿足社會(huì)發(fā)展的需要時(shí)，就需要消除分工，為社會(huì)和人的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集： 第 1 卷[ M] . 北京： 人民出版社， 2012

[2]薛秀軍. 分工與“個(gè)人”的全面發(fā)展——《德意志意識(shí)形態(tài)》文本語境中的分工思想研究[J]. 學(xué)術(shù)研究，2009（07）：31-35.

[3]王磊. 論“消滅分工”與實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的理論契合[J]. 中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2017（04）：15-20.

（作者單位：廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院）