“伊人”謂誰(shuí)？——回到“以意逆志”上來(lái)

關(guān)琳琳

摘 要：長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》主旨理解一直存在分歧，可謂眾說(shuō)紛紜。對(duì)詩(shī)句“所謂伊人”的解釋，直接影響詩(shī)旨的把握?！睹献印とf(wàn)章上》提出“以意逆志”說(shuō)，主張讀者以獨(dú)特性的自我面對(duì)文本，領(lǐng)會(huì)和接納創(chuàng)作者的原始意圖。孟子的“以意逆志”說(shuō)使《詩(shī)經(jīng)》研究由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)到文學(xué)層面上，并為后世文學(xué)鑒賞與文學(xué)批評(píng)提供了重要理論啟示。從“以意逆志”角度解讀《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》，不失為文學(xué)閱讀的基本要求和向文學(xué)本體的一種回歸。

關(guān)鍵詞：“伊人” 孟子 “以意逆志”

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，被后人奉為經(jīng)典。由于其在藝術(shù)上多用比興手法，常以彼物比此物，使后人讀來(lái)往往覺(jué)得不知所指?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》是《詩(shī)經(jīng)》中最經(jīng)典的篇目之一，該詩(shī)歌以凄清朦朧的文學(xué)意象、空靈幽緲的意境贏得了“第一篇縹緲文字”的美譽(yù)，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于景物描寫的不確指性，缺失文本的歷史語(yǔ)境，人們對(duì)《蒹葭》主旨的探求很難有確切的定論?！睹献印とf(wàn)章上》針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》解讀上存在的“斷章取義”現(xiàn)象，提出了“以意逆志”說(shuō)。經(jīng)后人不斷探討、總結(jié)，上升為文學(xué)闡釋的主要法則，在中國(guó)古代文學(xué)史上占據(jù)了重要的位置。該理論具有豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)和極高的研究?jī)r(jià)值，對(duì)后世詩(shī)歌的鑒賞批評(píng)產(chǎn)生了很大的影響。明代學(xué)者胡應(yīng)麟就贊其為“千古談詩(shī)之妙詮也”①?，F(xiàn)在，我們回到“以意逆志”上，分析“伊人”謂誰(shuí)。

一、回到“以意逆志”上來(lái)

正確把握“以意逆志”要處理好“文”“辭”“意”和“志”四者之間的關(guān)系，做到“不以文害辭，不以辭害志”，既不要拘泥于文字而誤解詞句，又不要困囿于個(gè)別詞句而誤解作者完整的意思。要結(jié)合詩(shī)歌的具體意象，對(duì)詩(shī)歌的整體意境和創(chuàng)作者的意圖作出理解。

（一）重視文本之義

孟子“以意逆志”的主要觀點(diǎn)是：“不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是以得之?！雹谒谶@里首先提出了兩個(gè)要求，第一，“不以文害辭”。即不能斷章取義，單獨(dú)截取個(gè)別字詞來(lái)理解詩(shī)，這樣只會(huì)曲解詩(shī)的含義。第二，“不以辭害志”。即不能以單獨(dú)句子的表面意義曲解詩(shī)的真實(shí)含義。

梳理關(guān)于《蒹葭》主旨的主流論說(shuō)，不外乎相思、懷人、哲理等。相思之說(shuō)是當(dāng)代研究學(xué)者們廣泛認(rèn)可的一種說(shuō)法，把《蒹葭》作為一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀。“伊人”意指心上人，詩(shī)歌表達(dá)的是詩(shī)人苦苦追求卻未得的思慕、惆悵之情。程俊英、蔣見(jiàn)元在《詩(shī)經(jīng)注析》中指出：“這是一首抒寫思慕、追求意中人而不可得的詩(shī)?！覀冋J(rèn)為是情詩(shī)，也是從詩(shī)中那種難與人言的思慕情致而推測(cè)之。”③這是讀者從詩(shī)中直觀感受到的。有人在理解時(shí)，將“伊人”指向某種具體或縹緲的理想，它在不可輕易觸及的彼岸，道阻且長(zhǎng)且躋且右。認(rèn)為詩(shī)人通過(guò)主人公上下求索的行動(dòng)路徑，表達(dá)了一種不斷追尋、堅(jiān)持不懈的探索精神。這種觀點(diǎn)將詩(shī)歌主旨引向哲學(xué)思考，表達(dá)了某種生命體驗(yàn)和精神困境，主人公的形象頗有“西西弗斯”的意味。不考慮其背景和動(dòng)機(jī)，也無(wú)不可，或許更準(zhǔn)確也未可知。

我們應(yīng)該尊重整個(gè)文本，從整體人手，探尋其內(nèi)在意蘊(yùn)。正如黑格爾所言：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見(jiàn)到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)和內(nèi)容。”④以點(diǎn)概面是不可取的，極易曲解詩(shī)歌的原意。

（二）尊重作者之志

清代焦循在繼承前人理解的基礎(chǔ)上，把“以意逆志”和“知人論世”聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)作者思想的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)將“以意逆志”作為“知人論世”前提下的一種釋詩(shī)方法。顧鎮(zhèn)提出：“必論世知人，而后逆志之說(shuō)可用也?！雹菀簿褪侵匾曌髡咧?，在理解詩(shī)歌時(shí)，要把握創(chuàng)作者的基本思想感情。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是求才詩(shī)，表達(dá)的是君主對(duì)于賢才的渴求之情。崔述在《讀風(fēng)偶識(shí)》中分析：“《蒹葭》，亦好賢詩(shī)也?！?shī)人雖知其賢，而亦知其不適于當(dāng)世之用，是以反復(fù)嘆美而不勝其惋惜之情?！雹抟?yàn)椴恢髡?，生平未可知，崔述結(jié)合時(shí)代情況和特點(diǎn)，推測(cè)詩(shī)人思想和寫詩(shī)目的。清代學(xué)者姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》云：“此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之詩(shī)。⑦方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“惜招隱難致也。@他們都認(rèn)為詩(shī)人表達(dá)的是賢人隱居、求才若渴之意，有一定的道理。

（三）發(fā)揮讀者之意

因?yàn)槊献拥谋硎隽粝铝恕翱瞻住?，使該理論具有較大的闡釋空間。宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)《蒹葭》主旨提了不解說(shuō)：“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也?！雹峥梢哉f(shuō)打破了對(duì)詩(shī)歌主旨解說(shuō)的禁忌，還《蒹葭》作為詩(shī)歌的本來(lái)面目，為后人開(kāi)辟了解讀賞析文學(xué)作品的廣闊前景。

正因?yàn)樗J(rèn)為“不知其何所指”，所以他吸取“以意逆志”說(shuō)，提倡“當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之”⑩。認(rèn)為只有具備了某種心理狀態(tài)才能會(huì)晤先賢隱藏在文本中的原意，這取決于闡釋者的認(rèn)識(shí)模式與內(nèi)心體驗(yàn)，這種心理狀態(tài)正是讀者主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。另外，讀者之意還有另一層更具創(chuàng)造性的境界，即趙岐所說(shuō)的“意，學(xué)者之心意也”“人情不遠(yuǎn)，以己之意，逆詩(shī)人之志，是謂得其意矣”。主張以自身的體驗(yàn)主動(dòng)與創(chuàng)作者進(jìn)行精神對(duì)話與交流，認(rèn)為闡釋者可以超越文辭的界限抵達(dá)創(chuàng)作者之“志”。任何夸大接受者的主動(dòng)性或者困囿于創(chuàng)作者之志的做法，都不利于對(duì)作品做出正確的理解。

我們對(duì)《蒹葭》主旨的理解應(yīng)該回到“傳達(dá)”上，即運(yùn)用“以意逆志”的方法對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀?？偠灾摾碚摮浞挚隙藙?chuàng)作者的主體地位及文學(xué)作品接受者的主觀能動(dòng)性對(duì)于作品再創(chuàng)作的意義，提供了破除壅塞，實(shí)現(xiàn)共鳴的可能。孟子“以意逆志”說(shuō)要求接受者不拘泥于文本的字面意義，而是著眼于文本的整體框架，并結(jié)合自身的體驗(yàn)感悟推測(cè)創(chuàng)作者的原意。

二、“伊人”謂誰(shuí)？

“伊人”到底指代什么呢？關(guān)于《蒹葭》主旨的觀點(diǎn)眾多，都是解讀者對(duì)“伊人”各自不同的具象化處理造成的，即對(duì)“伊人”指代對(duì)象的不同理解導(dǎo)致了對(duì)詩(shī)歌主旨的不同闡釋。

從文學(xué)層面來(lái)說(shuō)，要接近創(chuàng)作者的意圖，必須從詩(shī)境人手，方能還原詩(shī)歌的“原態(tài)”。這是因?yàn)樵?shī)人在表達(dá)自己的情感時(shí)，時(shí)而明顯，時(shí)而隱晦，時(shí)而直接，時(shí)而曲折，時(shí)而簡(jiǎn)單，時(shí)而復(fù)雜。如果執(zhí)意追求“伊人”為誰(shuí)，往往就容易丟失詩(shī)歌最可貴的詩(shī)情、詩(shī)意。在文學(xué)接受過(guò)程中，讀者一方面要努力把握作品的意義和創(chuàng)作者的意圖，另一方面要充分運(yùn)用主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力對(duì)文本進(jìn)行審美的多元化闡釋。也就是所謂的回到“以意逆志”上來(lái)。

在理解《蒹葭》詩(shī)的主旨時(shí)，每一位讀者都可以在把握詩(shī)歌整體意境的基礎(chǔ)上，結(jié)合生命體驗(yàn)理解和把握詩(shī)旨?！遁筝纭芬辉?shī)以“蒹葭”起興，為全詩(shī)營(yíng)造了凄清的環(huán)境氛圍，“所謂伊人，在水一方”一句更是成為千古絕唱?！吧n蒼”“萋萋”“采采”描述蘆葦?shù)臓顟B(tài)，“為霜”“未唏”“未已”展現(xiàn)白露的變化，體現(xiàn)了時(shí)間上的延續(xù)性;主人公逆流而上、順流而下的行動(dòng)路徑與“伊人”模糊的位置體現(xiàn)了空間上的延展性。這種時(shí)空的轉(zhuǎn)換與意象的不確指性形成了詩(shī)歌縹緲凄迷、耐人尋味的藝術(shù)境界。詩(shī)人的情感在時(shí)空變幻中潛藏、積蓄，幻化成動(dòng)人的音符。“在水一方”“在水之湄”“在水之涘”將主人公與伊人、讀者與創(chuàng)作者的距離有意拉開(kāi)，生成一種空白的審美。這種可望而不可即的狀態(tài)與凄清朦朧的環(huán)境相得益彰，糅合成一個(gè)如夢(mèng)如煙的幻境。全詩(shī)流露出詩(shī)人對(duì)“伊人”的真誠(chéng)向往、執(zhí)著追求及求而不得的失望、惆悵。

創(chuàng)作者執(zhí)著于內(nèi)心的某種情思，將其寄托在意象之上。朦朧虛幻的意境造成了后人在理解上的分歧，但我們一樣可以感受到其情感的深切曠遠(yuǎn)，這也是這首詩(shī)歌能夠產(chǎn)生永久藝術(shù)魅力的根本原因。在古代文學(xué)史上，許多文人墨客留下了許多諸如此類的詩(shī)句：“所謂伊人，在水一方?！北磉_(dá)的是思慕之情;“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！泵枥L的是凄寒之境;“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”抒發(fā)悵惘之情……當(dāng)我們沉浸在創(chuàng)作者營(yíng)造的某種詩(shī)境之中，我們的情感已經(jīng)穿越時(shí)間的界限，與詩(shī)人的情感共振。然則，至于“伊人”謂誰(shuí)？我們認(rèn)為不必究其實(shí)指，“所謂伊人”只是詩(shī)人內(nèi)心情感的一種憑借，借以感發(fā)胸臆。

三、結(jié)語(yǔ)

“伊人謂誰(shuí)”與西方文學(xué)中“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”都是永恒的文學(xué)命題，難得正解?！遁筝纭芬辉?shī)之所以在千年后仍然能夠喚起讀者的心靈回響，是因?yàn)橹魅斯珜?duì)于“伊人”的執(zhí)著追求涵蓋了人生的諸多情感模式，“所謂伊人”因此具有了不朽的生命和藝術(shù)魅力。如果執(zhí)著于對(duì)“伊人”的考證，就勢(shì)必丟失文學(xué)的本義。孟子“以意逆志”的批評(píng)方法奉行“不以文害辭，不以辭害志”的原則，對(duì)于把握創(chuàng)作者的意圖起到了積極作用，對(duì)于文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展具有指歸作用。反觀文學(xué)理論批評(píng)由生成走向狂歡的道路，存在與作品、文本相去甚遠(yuǎn)的悖論。在這樣的背景下，孟子“以意逆志”說(shuō)在某種程度上為我們提供了回歸的可能。因此，我們對(duì)《蒹葭》主旨的理解不應(yīng)穿鑿附會(huì)，而應(yīng)該回到“以意逆志”上。

注釋：

①胡應(yīng)麟，詩(shī)藪[M].上海：上海古籍出版社，1958：2.

②孟子，孟子·萬(wàn)章上[M].太原：古籍出版社，2003：156.

③程俊英，蔣見(jiàn)元，詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書局，1991：345.

④黑格爾，美學(xué)第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979：24.

⑤顧鎮(zhèn)，文淵閣四庫(kù)全書[M].北京：商務(wù)印書館，1986：20.

⑥張寶林，陳德新，李成軍，編，古詩(shī)詞名篇評(píng)注[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2009：47.

⑦傅璇琮，等主編，中國(guó)詩(shī)學(xué)大辭典[M].杭州：浙江教育出版社.1999：994.

⑧方玉潤(rùn)，撰，詩(shī)經(jīng)原始上[Ml.北京：中華書局，1986：447.

⑨朱熹，集傳，典藏國(guó)學(xué)詩(shī)經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，2013：152.

⑩曹順慶，李凱，主編，中國(guó)古代文論史[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2015：38.

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