關(guān)于我國(guó)群體力量的具體性研究

劉鑫

具體形式，我們應(yīng)高度警惕烏合之眾的“變態(tài)”形式，使群體力量與社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)高度的契合，進(jìn)而推動(dòng)符合最廣大人民群眾利益的群體力量發(fā)展，決然拒絕消極群體力量的滲透，于此，我們才能在混合環(huán)境中做正確政治文化的積極推動(dòng)者。

關(guān)鍵詞：群體力量;經(jīng)濟(jì);政治;農(nóng)村群體

一、定義及特征

“‘群體一詞是指聚集在一起的個(gè)人，無論他們屬于什么民族、職業(yè)或性別，也不管是什么事情讓他們走到了一起?！比后w力量作為一個(gè)整體性概念，具有同化性、可控性、多變性，最重要也是最危險(xiǎn)的便是缺乏理性。同化性是指一種思想主張?jiān)谌后w成員之間逐步擴(kuò)散，群體成員對(duì)其大致會(huì)經(jīng)歷了解、認(rèn)同、支持的過程;可控性是指雖然群體力量是一個(gè)規(guī)模宏大的概念，但其結(jié)構(gòu)清晰、凝聚力強(qiáng)，只要領(lǐng)袖者欲宣傳的思想主張對(duì)群體成員有足夠的“引誘力”，他們都將無條件地成為最忠實(shí)的追從者;多變性是指在一段時(shí)期內(nèi)，群體成員可能無條件順從一種思想主張，但只要有一種對(duì)其有更多“引誘力”的思想主張?jiān)谒麄冎g彌漫，他們很有可能決然轉(zhuǎn)向這新出現(xiàn)的思想主張;缺乏理性與可變性是緊密相連的，多變性正是缺乏理性最突出的表現(xiàn)形式，只要更能滿足群體成員的即時(shí)利益，他們不會(huì)進(jìn)行深思熟慮，轉(zhuǎn)而“寄生”于新型思想主張。

二、產(chǎn)生于發(fā)展

群體力量雖為一個(gè)規(guī)模巨大的概念，但其起點(diǎn)也是個(gè)人意見。這使我聯(lián)系到拉扎斯菲爾德的兩級(jí)傳播理論。“意見通常從廣播和印刷媒介流向意見領(lǐng)袖，再?gòu)囊庖婎I(lǐng)袖流向人群中不太活躍的部分?！眱杉?jí)傳播理論反映了群體力量增強(qiáng)的方式之一，即使中間傳播者不一定為精英，但也體現(xiàn)出群體力量是由一個(gè)人發(fā)起繼而通過他的直接接觸人載影響下一層次的人或團(tuán)體，隨之而來的便是群體力量的不斷增強(qiáng)。除此之外，群體力量的影響范圍越大，那么其被服從程度就會(huì)越高，獲得的支持度也會(huì)越高。

三、與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

（一）群體力量與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

1、群體力量對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用

首先，微觀領(lǐng)域：群體力量在營(yíng)銷方面的作用是無形而有效的。舉一個(gè)實(shí)例：某位女性打算買新房，考察過程中發(fā)現(xiàn)有一處非常受歡迎，排隊(duì)買房的人很多，于是她也沖過去搶著買房，住了一段時(shí)間后，她發(fā)現(xiàn)自己被“騙”，這個(gè)房子位置不好，物業(yè)質(zhì)量也不高。原來，這只是開發(fā)商的一種手段，用群體力量的“魅力”喚起人心中的不理性，瘋狂消費(fèi)。如果我們能靜下心來仔細(xì)想想，其實(shí)我們大多也都有過類似經(jīng)歷。

其次，宏觀領(lǐng)域：群體力量也會(huì)影響整個(gè)商業(yè)的未來發(fā)展?！皞€(gè)人力量是有限的，比起才華最專業(yè)的員工，數(shù)量龐大而多樣化的勞動(dòng)力群體能提供更好的解決方案?！薄侗姲喝后w力量驅(qū)動(dòng)商業(yè)未來》指出，如今我國(guó)大多為傳統(tǒng)企業(yè)，員工有特定的工作任務(wù)，這將其束縛在固定的范圍之內(nèi)，不愿去思考工作內(nèi)容范圍之外的事情，逐步缺乏靈活思考與創(chuàng)新能力，但是，互聯(lián)網(wǎng)將分布在不同地區(qū)、領(lǐng)域的業(yè)余愛好者集合起來，使其根據(jù)個(gè)人興趣提供創(chuàng)新性方案。可以說，這種模式會(huì)打破以賣方為主導(dǎo)的市場(chǎng)體系，而趨向與以買方為主導(dǎo)的市場(chǎng)體系，整合各種生產(chǎn)資源，降低生產(chǎn)成本，提高市場(chǎng)效率，鞏固用戶友好型發(fā)展基礎(chǔ)。

2、經(jīng)濟(jì)對(duì)群體力量的作用

群體成員之所以能凝聚起來，大多是因?yàn)樽陨砝?，而自身利益的主體是經(jīng)濟(jì)利益，因此我認(rèn)為，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)無時(shí)無刻不在引導(dǎo)著群體力量的發(fā)展方向。某女士被“騙”買房的經(jīng)歷也說明了經(jīng)濟(jì)可以塑造群體力量并掌控其發(fā)展方向，從而使其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生不可磨滅的影響。

（二）群體力量與政治的關(guān)系

群體力量的效力首先作用于國(guó)家與政府的運(yùn)作效率方面。群體力量在政治上的反應(yīng)便是民意，當(dāng)然，這種民意的性質(zhì)是不確定的，若因國(guó)家與政府的不合理政策行為提出的合理不滿則可起到積極的推動(dòng)作用，但若因國(guó)家與政府的敵對(duì)分子、反對(duì)派鼓動(dòng)則會(huì)起到重大的消極作用。合理的群體力量絕大多數(shù)是反映廣大基層對(duì)國(guó)家與政府作為的正確質(zhì)疑，國(guó)家與政府若能樂意吸收并進(jìn)行完善，那么，便會(huì)達(dá)成與該群體的協(xié)調(diào)，從而樹立更具有威信的形象，維護(hù)社會(huì)秩序，提高運(yùn)行效率;但若為不合理的群體因素，那么便會(huì)造成對(duì)國(guó)家與政府的威脅，甚至撼動(dòng)統(tǒng)治政權(quán)的基石?！叭后w性事件的頻繁發(fā)生，特別是大多數(shù)群體性事件的指向?qū)ο笸歉骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，采取的又是過激的方式，因此，會(huì)對(duì)黨和政府的形象造成極大的損害，降低領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和干部在人民心目中的威望，從而使黨的路線、方針、政策不能暢通有效的貫徹，影響國(guó)家安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定?！备膳碌氖牵焕娜后w力量可能會(huì)不斷擴(kuò)大勢(shì)力，甚至形成與國(guó)家與政府抗衡的局面，如此，威脅的便不只是國(guó)家與政府的一部分政權(quán)，這很有可能威脅到其體系內(nèi)部。

國(guó)家與政府也會(huì)反作用于群體力量，國(guó)家既不能一味地充當(dāng)群體力量的催化劑，也不能一味地對(duì)之進(jìn)行阻擋，二者應(yīng)為相互促進(jìn)的關(guān)系。國(guó)家與政府的具體政策會(huì)促進(jìn)群體力量的產(chǎn)生與發(fā)展，二者成正比或反比與其利益有很大關(guān)系，國(guó)家與政府應(yīng)將群體力量作為重要的據(jù)測(cè)制定參考依據(jù)。

此外，群體力量與政治文化也有很大的聯(lián)系：政治文化掌控著群體力量的發(fā)展方向。群體力量的形成，無非是因?yàn)橛泄餐睦孀非笈c思想意識(shí)，而政治文化是一種主觀價(jià)值觀念的集合體，包括了政治認(rèn)同、感情、態(tài)度、價(jià)值觀等政治心理層次諸要素，政治理想、信念、理論、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等政治思想意識(shí)。給予群體成員以金錢類物質(zhì)利益或一定的政治權(quán)力都會(huì)無形地推動(dòng)群體力量的發(fā)展，但思想意識(shí)的認(rèn)同無疑是最好的激勵(lì)方式，只要某一種特定的思想意識(shí)被群體中的一個(gè)成員認(rèn)同，那么它便會(huì)快速成長(zhǎng)，與此同時(shí)，無論這種思想意識(shí)具有多么豐富的形式，都離不開其政治文化的屬性，因此，我認(rèn)為，政治文化掌控著群體力量的周期及其發(fā)展趨勢(shì)、結(jié)果。

最后，群體力量與政治民主化也具有很大的聯(lián)系：群體力量，在政治上作為民意的反映，在某種程度上可以說與政治民主化存在著相似之處并推動(dòng)著政治民主化的發(fā)展。在威權(quán)統(tǒng)治下群體力量與威權(quán)階層的對(duì)立及至對(duì)其反抗無疑是群體力量追求政治民主化的表現(xiàn)形式，它有效地為發(fā)展政治民主化清除了障礙。但在另一方面來講，群體力量可能會(huì)抑制政治民主化的發(fā)展，群體力量雖為一部分民意的反映，但有時(shí)也會(huì)代表極少數(shù)人的利益，這是由這部分人具有極強(qiáng)的說服力導(dǎo)致的，這部分人若為合法化政權(quán)與合理民主化的反動(dòng)派，那么，它必然會(huì)抑制民主化甚至趨近于消滅它。那么，政治民主化又會(huì)對(duì)群體力量產(chǎn)生怎樣的作用呢？政治民主化越完善，那么，群體行為的現(xiàn)象就會(huì)越來越少，因?yàn)檎蚊裰骰淼氖谴蠖鄶?shù)人的利益、立場(chǎng)，人民滿足于政治民主化帶來的利益，那么自然不會(huì)有通過組織群體來反抗民主化的趨勢(shì)。

四、農(nóng)村群體與城市群體

上文中已論述了群體力量與政治、經(jīng)濟(jì)的密不可分的聯(lián)系，政治、經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)會(huì)間接影響群體力量的發(fā)展形勢(shì)，這種影響力在現(xiàn)實(shí)生活中有具體的表現(xiàn)形式，最為突出的便是農(nóng)村群體與城市群體的發(fā)展?fàn)顩r。

相較于城市群體，農(nóng)村群體的特點(diǎn)更為突出且存在矛盾之處。農(nóng)村群體的難形成是因?yàn)檗r(nóng)村人口大多從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，他們不想也無力去思考如何高效參與政治，他們滿足于即時(shí)需要的特點(diǎn)更為明顯，因此，若想在農(nóng)村促成群體，只需站在農(nóng)民立場(chǎng)上充分考慮如何滿足其利益需求。這也反映出農(nóng)村群體易形成的特點(diǎn)，只要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行“引誘”，使其意識(shí)到群體形成后所帶來的即時(shí)好處與群體的強(qiáng)大力量，那么促成農(nóng)村群體便不是難事。此外，農(nóng)村群體較之城市群體也有更強(qiáng)的可控性，城市人口自主性意識(shí)較強(qiáng)，參與意識(shí)也較強(qiáng)，而農(nóng)村人口自主性意識(shí)較弱，對(duì)政治也較冷漠，只要群體領(lǐng)袖者能以“看得見”的利益進(jìn)行“哄騙”，他們便極易被鼓動(dòng)并成為高度順從的追隨者。他們?nèi)狈?duì)群體思想基礎(chǔ)背后的思考，只著眼于那些擺在眼前“看得著”的利益，因此，領(lǐng)袖者只要能充分利用這一點(diǎn)，便會(huì)很容易地控制群體中的每一位成員。但需注意的是，農(nóng)村群體極易走向“變態(tài)”極端，成為烏合之眾。“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。”若群體力量發(fā)展為烏合之眾，則會(huì)毒害周圍環(huán)境，危害整個(gè)國(guó)家的正常發(fā)展。我們必須警惕這種“變態(tài)”形式，意識(shí)到組成這種群體的每一位成員都是極度缺乏理性的，他們樂意接受并主動(dòng)傳播該群體的腐朽主張，他們嫉妒排斥與其相反的思想主張，可以說，這些成員己然退化為低級(jí)動(dòng)物，他們無條件地?zé)釔圩匀后w并對(duì)其進(jìn)行高度保護(hù)。如今，對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件的評(píng)論在一定程度上己經(jīng)體現(xiàn)了烏合之眾的默然傳播與發(fā)展。作為當(dāng)代社會(huì)的成員，我們須理性看待各種事件，站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上去看待、處理各種問題、矛盾。