《搜神記》中精怪形象研究

賈志晴

關(guān)鍵詞：《搜神記》;精怪;變形;形象特征

干寶的《搜神記》是魏晉志怪小說的代表作。書中自序中寫到，他作此書的目的是“發(fā)明神道之不誣”，這也是他的寫作思想。但《搜神記》原書的部分故事在流傳過程中己失散，今天所見的二十卷本一般認(rèn)為是明代學(xué)者胡應(yīng)麟從《法苑珠林》《太平廣記》等書中輯錄而成。雖然在輯錄過程中難免有錯(cuò)，但多數(shù)條目仍出自干寶原書。因此，《搜神記》豐富的內(nèi)容依然備受學(xué)者青睞。

一、精怪類型

《搜神記》記載了精怪故事110余則，按精怪原形可將精怪分為以下三類：一是動(dòng)物精怪。此類精怪描寫最多，如《臧仲英家怪物》《田琰殺狗魅》中的狗精，《張顥得金印》《張氏傳鉤》里的雞精，《發(fā)欒書家》《張華擒狐魅》里的狐貍精還有《孫愉放龜》里的龜?shù)?。二是器物類精怪。如《飯岙怪》里的飯岙和枕頭，《細(xì)腰》中的“灶下杵”細(xì)腰。三是如《怒特祠梓樹》和《樹神黃祖》中的樹精般的植物類精怪?？v觀精怪原形來看，動(dòng)物類精怪涵蓋范圍較廣，既有陸生動(dòng)物也有魚、龜?shù)人鷦?dòng)物以及各種鳥類，可謂是水、陸、空皆具。器物里則多是貼近人類生活的飯岙、枕頭、杵等家用物品。植物類精怪也是常見的草木植物。各種精怪大到飛禽走獸，小到一花一木，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)多方位的，異彩紛呈的精怪世界。

二、精怪的變形模式

《搜神記》中精怪的一大特點(diǎn)是可以變形。但精怪變形的發(fā)現(xiàn)并不是一蹴而就的，綜合《搜神記》中的精怪變形來看，其中的變形恰好反應(yīng)了精怪變形的發(fā)展史。

一是精怪自身的變形。如第459則《螻蛄神》“螻蛄食飯盡去”“頃復(fù)來，形體稍大”，螻蛄神為報(bào)龐企的投飯之恩，在吃飯后身體逐漸變大，在墻根處挖了大洞，救了恩人一命;《馬化為狐》中一匹馬變成了狐貍等妖異之象都反應(yīng)了精怪自身的變化。此類變形模式在《搜神記》中很少，可以說是精怪變形的初始階段。

二是固定變形，多為人形，且原形的部分特征在人形上有體現(xiàn)。此種變形模式比前者更進(jìn)一步，如第438則《安陽亭三怪》中的精怪變成人形后，母豬精身著黑衣，雄雞精頭戴紅頭巾，老蝎子“著皂單衣”，三個(gè)精怪的人形穿著都與原形的軀體顏色相同。類似的還有第414則《細(xì)腰》中黃衣的金精，白衣的銀精，青衣的鐵精，三者衣服顏色都與原形顏色對應(yīng)。第第431則《高山君》中，羊精“髯須基長”的人形外貌則保留了山羊長胡子的特征。此外，還有很多處體現(xiàn)，在此不一一列舉。

三是多種不同的變形。如第389則《鬼鼓琵琶》中的精怪可以在少年、老父、原型中自由變換。是對前文所述的固定變形的一種突破。第239則《張顥得金印》“有鳥如山鵲”“化為圓石”“破之，得一金印”，進(jìn)行了兩次變化。這種突破固定變形的自由變形模式不僅塑造出本領(lǐng)高強(qiáng)的精怪形象，展現(xiàn)了精怪與人類之間的斗智斗勇，而且增強(qiáng)了故事的曲折性，使情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。

以上三種變形模式從簡單到復(fù)雜，展現(xiàn)了精怪變形的發(fā)展，為后世精怪的變形提供了借鑒。

三、精怪形象特征

綜合《搜神記》中的精怪故事，精怪形象都存在兩點(diǎn)共性：一是原形未脫離自然界，二是大多結(jié)局悲慘。

（一）原形未脫離自然界

《搜神記》中出現(xiàn)的精怪縱然數(shù)量龐大且形象離奇，但其原形尚未超出自然界已有的事物形象。從精怪的原形看，大部分精怪都出自自然界。有的直接便是狗、兔子、狐貍、蛇等人類非常熟悉的動(dòng)植物或器物。即使是異形精怪去《霹靂落地》中的“霹靂”，其“狀似六畜，頭似獼猴”的原形在自然界仍有跡可循。精怪的這一形象特征，在《西游記》中體現(xiàn)得淋漓盡致，孫悟空和豬八戒雖然長相駭人，但仍然擺脫不了猴子和豬的外形特征?？梢?，志怪與神魔小說的作者在創(chuàng)作精怪形象時(shí)，并不能擺脫自然界已有的生物形象而憑空創(chuàng)作，依舊是從現(xiàn)實(shí)自然界中取材。

（二）結(jié)局大多悲慘

對鬼怪靈異事件敬而遠(yuǎn)之或?qū)⒅麥?，似乎是中國古代社?huì)的普遍認(rèn)知，因?yàn)檠惥值某霈F(xiàn)，往往預(yù)示著災(zāi)禍的發(fā)生或精怪本身便是災(zāi)禍的引發(fā)者。這也注定了《搜神記》里的大部分精怪沒有好的結(jié)局，即使有的精怪沒有興風(fēng)作浪，卻依然被人類殺死。究其根本，造成這一現(xiàn)象的原因一是精怪比較常見，本領(lǐng)不高，人類沒有敬畏心。前文提到，這些精怪大部分來源于生活中。古人常會(huì)對天相、雷電等未知事物產(chǎn)生敬畏，然而精怪的原形對人類而言是再熟悉不過的事物。這些精怪雖然精通變形、來去無蹤，但低等的精怪傷害力不高。在人類看來，他們的實(shí)力遠(yuǎn)在精怪之上，自然便沒有了敬畏心。二是，《搜神記》對精怪的態(tài)度。在《孔子談五酉》中孔子對精怪的態(tài)度是：“酉者，老也，物老為怪，殺之則己，夫何患焉？”。我們關(guān)注的并不是故事的真實(shí)性，而是干寶借孔子的權(quán)威，表明了《搜神記》一書對精怪的態(tài)度：精怪的產(chǎn)生其實(shí)是再正常不過的自然現(xiàn)象，無論精怪有無錯(cuò)處，殺之則己。這也解釋了，為什么有的精怪沒有做壞事，人類卻要?dú)⑺浪Ｆ淙?，關(guān)乎當(dāng)時(shí)社會(huì)背景。當(dāng)時(shí)正處于“五胡亂華”的動(dòng)亂時(shí)期，中原漢人受到少數(shù)民族的排擠，被驅(qū)趕到長江以南，史稱“衣冠南渡”。在民族矛盾尖銳的時(shí)期，“非我族類，其心必異”的排外心理自然會(huì)在文學(xué)作品中有所體現(xiàn)，這樣《搜神記》中精怪的悲慘結(jié)局也就合理了。

《搜神記》作為志怪小說的經(jīng)典之作，其具有文學(xué)魅力的語言描繪了各種各樣的妖魅精怪，展現(xiàn)了精妙絕倫的精怪世界，異彩紛呈的精怪形象為后世的精怪描寫奠定了基礎(chǔ)。