從《聊齋志異》看古代婚姻制度對蒲松齡婚姻觀念的影響

摘要：《聊齋志異》中關(guān)于愛情婚姻的故事占據(jù)著全書最大的比重，從這些小說中可以看出古代的婚姻制度對蒲松齡的婚姻觀念有著很深的影響，他從內(nèi)心深處認(rèn)可并遵從著社會的婚姻規(guī)范和傳統(tǒng)禮儀。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;婚姻制度;蒲松齡;婚姻觀念

《聊齋志異》含有短篇小說490多篇，就內(nèi)容來說有大量描寫愛情婚姻主題的作品，表現(xiàn)了作者對古代社會愛情婚姻的看法。從蒲松齡的這些作品里，我們能隱約看到古代婚姻制度及一些社會規(guī)范，作者雖然對此有不滿，但是基本是認(rèn)可并遵從了古代婚姻制度的約束的。

一、認(rèn)可“父母之命”、“媒妁之言”

清朝政府同其他王朝一樣，維護父母決定子女婚配的權(quán)力。它繼承明代的法令，規(guī)定：“婚嫁皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚”。蒲松齡對這項制度是認(rèn)可的，他的不少篇幅里都體現(xiàn)了這一點。

《青梅》一文中，婢女青梅認(rèn)為賃居主人家的張生人品好，不是久居人下之人，是婚配良匹，慫恿他們家小姐情定張生。小姐雖然認(rèn)可婢女的言論，卻是如此答復(fù)：恐父厭其貧。也就是說，婚姻大事，子女并無自主權(quán)利，聽由父母之命。這個思想在另一篇小說《云翠仙》中表達(dá)的也很明確。晉人梁有才品行不端，在一次泰山之行中見到陪母進香的云翠仙，被她的美貌驚艷，于是想方設(shè)法騙得云母的信任，想娶云翠仙。云翠仙不同意，曰：“渠寡福，又蕩無行，輕薄之心，還易翻覆。兒不能為遢伎兒作婦。”女不樂，勃然而已。母又強拍咻之。即使云翠仙自始至終對梁有才的品德持質(zhì)疑態(tài)度，排斥嫁給他，卻也不能違背母命。

蒲松齡在小說里肯定了父母之命的合理性和子女服從的重要性并表達(dá)了這個社會規(guī)則是不能違背的，否則會受到懲罰。比如《姊妹易嫁》中記載張氏大女兒嫌棄父母之命而定的貧窮低賤的毛氏夫婿，妹妹勸曰：“父母之命，即乞丐不敢辭;且何以見毛家郎便終身餓莩死乎？”并代姐出嫁。故事最后非常有戲劇性，妹妹遵從父母之命嫁給貧窮的毛氏夫婿，最后過上了富貴的生活，姐姐按照自己心愿嫁給了富家子，最后卻落魄不堪。

二、一夫多妻、妻妾共存

封建社會“男尊女卑”的社會現(xiàn)實，使男子擁有了各種特權(quán)，“多妻”便是特權(quán)之一。 在古代，一夫多妻既為習(xí)俗允許，也受法律保。? 生活在封建社會這種大環(huán)境之下的的蒲松齡思想必然受到影響，也渴望有嬌妻美妾、紅粉知己共同圍繞身側(cè)?！读凝S志異》中有不少篇幅都體現(xiàn)了他的這種思想，故事里雙美具存及妻妾賢惠且和睦相處，這也是古代社會男子關(guān)于婚姻的最美的幻想吧。

（一）一夫二妻，兩女共嫁一夫的雙美模式。如《小謝》男主人公陶望三借姜部郎廢第暫住避暑熱，得遇“并皆姝麗”的女鬼小謝、秋容，二女鬼傾心與他為了爭寵相互較勁，后來經(jīng)過一系列磨難，三人開始融洽相處，并且最后都還魂嫁與陶生。再如《蓮香》一文中鬼女李氏與狐女蓮香偶愛慕桑生，為鬼為狐都與桑生相愛，而后鬼狐重生都與桑生結(jié)為夫婦。甚至在《嫦娥》一篇中，兩個女性嫦娥、顛當(dāng)一狐一仙，俱歸宗子美，都能和諧相處。

（二）家有賢妻，另有外室或者情人，妻妾共存和諧相處，很多時候妻子還會主動為丈夫迎外室或情人為妾。如《蕭七》一篇寫徐繼長邂逅美人蕭七，并帶她回家。妻子還為丈夫“戲為除館”迎新人為妾，并且作為家庭主婦，熱情款待蕭七的朋友。妻子大方不妒，美妾善解人意溫柔體貼，到了嫡妻的欣賞和喜愛，賢妻美妾相處融洽，丈夫坐享齊人之福。

另有《青鳳》、《巧娘》、《青梅》、《陳云棲》、《阿英》、《竹青》、《寄生》、《房文淑》等這種模式的婚戀作品都反映出作者蒲松齡得婚戀觀，即嫡庶和諧才是妻妾相處的理想境界。

三、重子嗣

清代的婚齡法規(guī)是穩(wěn)定的，雖然沒有強制少年結(jié)婚，但實際是鼓勵早婚，鼓勵人口的繁衍增長的。農(nóng)耕社會生產(chǎn)力水平低，人是生產(chǎn)力中非常重要的因素，國家的發(fā)展、家族的富庶都離不開眾多的人口。人們普遍認(rèn)為子孫多是好事，“不孝有三，無后為大”所以婚姻的重要作用也體現(xiàn)出來了，即繁衍后代。《聊齋志異》中的很多篇幅也體現(xiàn)了這個觀念。如《林氏》、《俠女》、《段氏》、《湘裙》等篇幅都涉及到了這個問題，而且很鮮明的表達(dá)出了作者的觀點。

如《俠女》一篇中，金陵顧生因與母親經(jīng)常周濟幫助鄰居寡母孤女，被鄰居孤女即俠女感恩。俠女自覺無以為報，“為君貧不能婚，將為君延一線之續(xù)”。又言“所生兒，善視之。君福薄無壽，此兒可光門閭?！弊铀玫膫鞒?、家族的榮耀，得以延續(xù)，這也是男性受到社會重視和尊重的標(biāo)志。沒有兒子，對于封建家庭來說是不可想象的災(zāi)難。如《段氏》一篇，就展示了沒有子嗣的災(zāi)難。

《段氏》中，大富翁段瑞環(huán)四十無子，妻連氏最妒，欲買妾而不敢。段瑞環(huán)死了，侄兒們馬上來搶家產(chǎn)，“連雖痛切，然不能禁止之。但留沃墅一所，贍養(yǎng)老稚，侄輩不肯?！焙笠磺嗄耆耄f是段氏之子，原來是被連氏所賣的與段氏有私的婢女。連氏聞之大喜，“我今亦復(fù)有兒！諸所假去牛馬什物，可好自送還;不然，有訟興也！”諸侄相顧失色，漸引去。這一篇中，無子嗣承繼的痛楚正是作者想表達(dá)的關(guān)于婚姻中子嗣的重要性。

除此之外還有很多類似的思想出現(xiàn)在不同的篇幅中，如《湘裙》中的晏仲之兄伯，死后也有陰間的兒子回陽間承繼香火。

蒲松齡的婚戀觀比較獨特的，小說中有尊重女性、提高女性在愛情婚姻中的地位以及肯定女性才德等進步之處。但蒲松齡所處社會以及歷史文化背景決定了他不可能完全放棄封建的婚戀觀念，他還是傾向于維護封建社會傳統(tǒng)婚戀觀。

參考文獻：

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作者簡介：

鄭玉華，女，濰坊科技學(xué)院教師，講師。