試論婚姻法視角下彝族習(xí)慣法和國家法的價(jià)值協(xié)調(diào)

摘 要 為使得涼山彝族地區(qū)社會糾紛的解決更加科學(xué)合理，維護(hù)民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定。本文首先從涼山彝族婚姻習(xí)慣法中的傳統(tǒng)價(jià)值的剖析開始，逐步分析對其的影響因素，再逐一對比國家法與彝族婚姻習(xí)慣法價(jià)值上的區(qū)別，分析二者的價(jià)值沖突，最后針對沖突提出二者價(jià)值協(xié)調(diào)的建議。

關(guān)鍵詞 彝族婚姻習(xí)慣法 “德古” 國家法 價(jià)值協(xié)調(diào)

作者簡介：何金華，天津工業(yè)大學(xué)法學(xué)院碩士。

中圖分類號：D90 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.09.242

中國是由五十六個(gè)民族組成的國家，在960多萬平方公里的國土上，形成了各民族“大雜居，小聚居”的居住特色。長久以來，由于各少數(shù)民族在文化、歷史、思想等各方面都與漢族有著巨大的差異，故而在社會規(guī)則的適用上少數(shù)民族和漢族同胞形成了巨大的差異，即國家法的規(guī)則很難被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族接納，而民族習(xí)慣法也不被漢族同胞認(rèn)同。二者所存在的差別，使得在民族地區(qū)處理社會糾紛時(shí)會產(chǎn)生諸多問題。為了處理好民族地區(qū)的糾紛，維護(hù)國家法在民族地區(qū)的尊嚴(yán)，需要對民族地區(qū)習(xí)慣法和國家法進(jìn)行一定的研究和思考，對二者的價(jià)值意義予以協(xié)調(diào)，以便順應(yīng)法治國家、法治社會的發(fā)展，促進(jìn)民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和繁榮發(fā)展。

一、彝族婚姻習(xí)慣法的價(jià)值

（一）傳統(tǒng)彝族婚姻習(xí)慣法和國家法價(jià)值追求的區(qū)別

價(jià)值，是指某種事物所帶來的正面意義的作用。法作為一種社會存在，根據(jù)其不同的性質(zhì)、立場具有不同的價(jià)值追求，如實(shí)體法的價(jià)值追求注重公平、公正，程序法的價(jià)值追求則側(cè)重于公正和效率。由于傳統(tǒng)的彝族人的社會生活形態(tài)和居住的自然環(huán)境有別與其他民族，在此基礎(chǔ)上形成的本民族的婚姻習(xí)慣法所要積極追求的價(jià)值也必然的區(qū)別于國家法。兩者的立足點(diǎn)不同，國家法要立足于宏觀的這個(gè)社會，需要在立法、執(zhí)法等各階段考慮多種因素，故而形成了鼓勵晚婚晚育、禁止近親結(jié)婚、一夫一妻制?？偨Y(jié)可得出，國家法的價(jià)值追求關(guān)注的是普遍正義，是盡量覆蓋于全社會的。

彝族社會形成的本民族的婚姻習(xí)慣法所考慮的因素不同于國家法，它需要考慮家支名譽(yù)、社會風(fēng)險(xiǎn)的抵御能力、家庭勞動力等因素，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了彝族婚姻習(xí)慣法中：允許家族內(nèi)部轉(zhuǎn)房、允許姑舅表開親、限制女性再嫁等的規(guī)則。這些規(guī)則的形成和彝族人的社會形態(tài)以及生存的自然環(huán)境密切相關(guān)。與國家法所追求的普遍正義不同，彝族習(xí)慣法所追求的價(jià)值偏向于特殊的正義，僅僅覆蓋本民族。在法治社會的大背景之下，彝族習(xí)慣法的特殊的價(jià)值追求有其存在的意義，但是其與國家法的價(jià)值沖突是不可忽視的。要使得二者之間的價(jià)值得以協(xié)調(diào)，共同發(fā)揮其價(jià)值使得彝族地區(qū)的法治得以發(fā)展，需要對彝族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法之價(jià)值進(jìn)行剖析，取其精華，去其糟粕。同時(shí)要對國家法和彝族婚姻習(xí)慣法之間進(jìn)行價(jià)值協(xié)調(diào)，尋求平衡。

第一， 彝族婚姻習(xí)慣法的各規(guī)則符合彝族人的心理預(yù)期。彝族社會是直接從奴隸制的社會進(jìn)入社會主義社會的特殊存在，雖然社會形態(tài)已經(jīng)處于先進(jìn)的社會主義社會，但是彝族人民的意識形態(tài)仍然處于奴隸社會時(shí)期，很多根深蒂固的思想還未轉(zhuǎn)變。比如在這樣的社會形態(tài)中男女并不平等，但這種不平等是彝族人民普遍接受的，因此在彝族婚姻習(xí)慣法中對于男女權(quán)力不平等的現(xiàn)象是被人所接受的。故而當(dāng)我們貿(mào)然用國家法中的公平的男女權(quán)力分配規(guī)則衡量彝族婚姻習(xí)慣法時(shí)，就會使得當(dāng)事人無法接受該規(guī)則。比如當(dāng)出現(xiàn)彝族人之間的婚姻糾紛時(shí)如果一味適用國家法，很容易使得調(diào)解結(jié)果突破當(dāng)事人的心理預(yù)期，使得糾紛解決的結(jié)果不被當(dāng)事人所接受，這就必然引發(fā)“德古”①的二次調(diào)解。

第二， 彝族婚姻習(xí)慣法的規(guī)則更具有經(jīng)濟(jì)性。根據(jù)國家法，從糾紛產(chǎn)生到解決、執(zhí)行，這一過程需要當(dāng)事人耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力。若嚴(yán)格按照國家法的程序規(guī)定解決糾紛，不僅需要投入大量的時(shí)間和精力，還需要耗費(fèi)很多經(jīng)濟(jì)成本，很多百姓“贏了官司，輸了錢”。這對于偏遠(yuǎn)的彝族地區(qū)來說是不符合其實(shí)際需求的。與此相對，彝族婚姻習(xí)慣法的處理方式就具有經(jīng)濟(jì)性，在糾紛的解決過程中并不需要太大的訴訟成本。

第三，彝族婚姻習(xí)慣法對糾紛的處理更徹底。國家法對于糾紛的解決主要追求的是維護(hù)公平、正義，在某些時(shí)候還得考慮到案件所帶來的社會效應(yīng)，需要兼顧個(gè)案公平和整體的社會價(jià)值追求。在彝區(qū)，受到傳統(tǒng)思想的影響，人們追求的主要是使得當(dāng)事人雙方心服口服的處理結(jié)果。比如在彝族習(xí)慣法中，有些糾紛是需要一方當(dāng)事人在“德古”的主持下給對方當(dāng)事人“打酒”賠罪、道歉，這樣的作法有利于當(dāng)事人之間矛盾的徹底化解，也可以在眾人的見證之下起到預(yù)防過錯方二次犯錯、發(fā)揮法律的教育價(jià)值。

（二）彝族婚姻習(xí)慣法形成的影響因素

彝族婚姻習(xí)慣法形成的價(jià)值體系所受到的影響因素也是需要細(xì)致探討的。前文中提到彝族習(xí)慣法主要與自然風(fēng)險(xiǎn)抵御能力、家支存在形式等因素息息相關(guān)。彝族有諺語翻譯大致意思是“猴靠樹，人靠家支”，彝區(qū)社會的基本單元是家支。彝語“此委”是以父系為中心，以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的集合體，彝族人十分注重自己的家支，個(gè)體與家支榮辱與共。在彝族社會中，人們初次見面處理互道姓名之外，還要相互介紹自己的家支，家支具有很強(qiáng)的凝聚力，當(dāng)發(fā)生糾紛時(shí)，也會由家支出面協(xié)商解決。

基于濃重的家支觀念，對于彝族人最大的懲罰就是將其開除家支，使其孤零零一人。在彝族社會中，家支對于其婚姻家庭類糾紛的解決也有重要的影響。主要體現(xiàn)在：其一，家支是建立在父系的血緣關(guān)系之上的，故它強(qiáng)調(diào)以男性為主導(dǎo)地位，也就導(dǎo)致在婚姻家庭關(guān)系中女性處于弱勢的地位;其二，家支觀念的輻射區(qū)不僅僅是男女權(quán)力不同，同時(shí)它也強(qiáng)調(diào)家支內(nèi)部的各個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)不能輕易流失，為保護(hù)家支的財(cái)產(chǎn)不外流，會對喪偶女性的再婚對象的范圍進(jìn)行限制。一般男性去世后，女性不能隨意改嫁，而應(yīng)在死者的近親屬中選擇，特別對于喪偶且沒有兒子的婦女限制特別嚴(yán)格，常有“第及兄嫂”的規(guī)則;其三，歷史上，彝族社會家支被分成四個(gè)等級（諾伙（黑彝）、曲伙（白彝）、阿家和呷西），嚴(yán)禁不同等級之間的婚姻，這主要是為了保證自己家支的血統(tǒng)純正。發(fā)展至今，在現(xiàn)代社會彝族人對于血統(tǒng)純正的追求也從未減輕。

影響彝族婚姻習(xí)慣法的直接因素是家支，而根本因素是自然環(huán)境。大部分彝族人居住于邊遠(yuǎn)的高山地區(qū)，如四川的大涼山深山之中。山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，生活較為貧困，在這樣的基礎(chǔ)上，對于社會糾紛，人們更傾向于尋找一個(gè)經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、高效的糾紛解決方案。除此之外，由于彝族人的生活環(huán)境較為偏遠(yuǎn)，交通不便，導(dǎo)致國家法的司法資源無法惠及當(dāng)?shù)?，這也是國家法無法大面積推及彝區(qū)的原因之一。在彝族人眼里不僅婚姻是兩個(gè)家支之間的事情，任何糾紛都會上升到兩個(gè)家支之間。

二、彝族婚姻習(xí)慣法與國家法價(jià)值沖突

（一） 婚姻基本原則方面的沖突

在婚姻基本原則方面，根據(jù)《中華人民共和國婚姻法》的規(guī)定，其基本原則包括：實(shí)行婚姻自由，禁止包辦買賣婚姻;實(shí)行一夫一妻制;實(shí)行男女平等等等。這是國家法從整個(gè)國計(jì)民生的角度出發(fā)，在考慮人口數(shù)量及比例、人口素質(zhì)的提高、婚姻幸福度和降低離婚率等因素后綜合提出的原則。

彝族的婚姻習(xí)慣法對于基本原則沒有成文的提煉總結(jié)，根據(jù)實(shí)際情況彝族社會在過去盛行一夫多妻制。到目前，除了老一輩和偏遠(yuǎn)地區(qū)以外，稍微受過漢語文化教育的幾乎沒有出現(xiàn)一夫多妻的現(xiàn)象。對于結(jié)婚年齡，彝族婚姻習(xí)慣法并沒有明確規(guī)定，在筆者的調(diào)查范圍內(nèi)小的有9歲即結(jié)婚的，大的則和漢族地區(qū)相同，但不同于國家法規(guī)定的男22周歲，女20周歲，彝族人的普遍結(jié)婚年齡在20歲以內(nèi)。

在彝區(qū)，彝族人的婚姻在受到家支的保護(hù)的同時(shí)也受其約束。在改革開放以前受到自然條件和家支觀念的影響，彝族人的婚姻幾乎是沒有自由可言的，甚至到目前為止還存在家支包辦婚姻的現(xiàn)象。而傳統(tǒng)的彝族婚姻習(xí)慣法對于婚姻的考慮因素主要是：家支等級、經(jīng)濟(jì)狀況等因素。不同于國家法禁止近親結(jié)婚的規(guī)定，彝族婚姻習(xí)慣法中有兄妹的兒子女兒優(yōu)先結(jié)婚的規(guī)則，即所謂的“姑舅表優(yōu)先婚”，且流行指腹為婚。

（二） 離婚條件和程序的沖突

彝族婚姻習(xí)慣法和國家法在離婚的條件和程序上也存在巨大的差異，國家法強(qiáng)調(diào)的婚姻自由中包含了離婚自由，當(dāng)出現(xiàn)法定條件時(shí)，可以申請強(qiáng)制離婚。離婚的程序除了當(dāng)事人自愿協(xié)議離婚外，進(jìn)入離婚程序后則有訴訟法固定的法定程序。

在彝族的婚姻習(xí)慣法中，受到男女不平等的社會觀念的影響，男方在離婚的過程中享有的權(quán)力大于女方。首先男方提出離婚的理由相較于女方更多，比如若一個(gè)家庭成立一段時(shí)間后，沒能生育孩子則男方可以向女方的家支提出離婚，若有女兒而沒有兒子，男方可以提出離婚或者再娶。這些事由都是被彝族人民所接受的，但甚少有女方以此為理由提出離婚，且當(dāng)男方提出離婚時(shí)，由于男方在結(jié)婚時(shí)已經(jīng)付給女方一定數(shù)量的彩禮，故而經(jīng)濟(jì)賠償沒有那么高，當(dāng)女方提出離婚時(shí)，則往往需要賠償數(shù)倍于結(jié)婚當(dāng)時(shí)彩禮的財(cái)物。

離婚的程序，根據(jù)彝族習(xí)慣法的規(guī)則，當(dāng)婚姻雙方提出離婚后，應(yīng)知會各自家支，有家支出面聘請“德古”“莫薩”之類德高望重的人，作為各自的代表進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解的過程適用“背對背”②模式。在彝族“德古”主持調(diào)解下的離婚，會被社會和雙方認(rèn)可，若沒有經(jīng)過調(diào)解，沒有按照彝族習(xí)慣法的程序進(jìn)行的離婚時(shí)不被認(rèn)可的，即使已經(jīng)向國家機(jī)關(guān)申請到了離婚手續(xù)。

所以在彝族地區(qū)很容易出現(xiàn)法律上還有效的婚姻，在實(shí)際已經(jīng)不存在婚姻關(guān)系，法律上沒有效力的婚姻，在現(xiàn)實(shí)中卻還存在婚姻關(guān)系的混亂現(xiàn)象，如此之現(xiàn)象不利于彝區(qū)的法治建設(shè)，到目前為止在高學(xué)歷的彝族青年群體中這樣的現(xiàn)象在逐步減少，但這部分群體也存在左右為難的情況。

三、彝族婚姻習(xí)慣法和國家法的價(jià)值協(xié)調(diào)

（一） 二者協(xié)調(diào)的必要性

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌也在日新月異。近幾年國家政策對于彝區(qū)的扶持，如精準(zhǔn)扶貧等政策的實(shí)施，使得彝區(qū)發(fā)生了巨大的發(fā)展。當(dāng)下越來越多的彝族人接受先進(jìn)的文化教育，走出大山融入漢族社會。由此給傳統(tǒng)的彝族社會帶來了較大的沖擊，就婚姻方面，80、90、00后的彝族人，更多的接受國家法的婚姻法原則提倡婚姻自由，但是這部分群體的父輩，則堅(jiān)守傳統(tǒng)的彝族婚姻習(xí)慣法，因此出現(xiàn)了較為普遍的彝族式家庭矛盾，長此以往不利于社會和諧。筆者以為國家法的實(shí)施是最終的歸屬，但是這需要一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，國家法對彝族婚姻習(xí)慣法的態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，要放低姿態(tài)吸收部分可取之處，同時(shí)逐漸讓彝區(qū)人民摒棄其不合理的落后的規(guī)則。同時(shí)，做好彝族婚姻習(xí)慣法和國家法之間的價(jià)值協(xié)調(diào)是具有其必要性的。

1.民族地區(qū)糾紛解決的徹底化需要

上述中提到了彝族社會是以家支觀念為軸心的，當(dāng)發(fā)生糾紛時(shí)雙方的家支必定都到場，根據(jù)家支興旺程度，到場人數(shù)不等，筆者曾見過婚姻糾紛中，雙方各自家支到場人數(shù)超過幾百人的。在這樣的背景之下，若糾紛解決的好，則皆大歡喜。但若解決的不好，則很容易引發(fā)群體性事件，影響社會穩(wěn)定。當(dāng)下的彝族社會在婚姻規(guī)則的適用方面，存在國家法和習(xí)慣法的雙重適用。但是由于二者存在的沖突使得糾紛的解決出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的困難，這些困難往往導(dǎo)致彝族地區(qū)的糾紛無法徹底解決。

2.國家法治建設(shè)的需要

前文中已說到中國是由五十六個(gè)民族組合起來的大家庭，大部分的民族均有自己長久以來形成的習(xí)慣，但作為一個(gè)大家庭，民族習(xí)慣法必須要與國家法進(jìn)行價(jià)值協(xié)調(diào)，這是國家長治久安的需要和必然要求。

民族習(xí)慣法可能在短期內(nèi)可以讓民族地區(qū)穩(wěn)定，但是長久的讓其脫離國家法的治理，則會引發(fā)許多的問題，其一，我國的司法權(quán)應(yīng)是中央和地方統(tǒng)一的，是不能割裂的，但如讓民族地區(qū)長期僅僅適用本民族的習(xí)慣法，則會使得司法權(quán)割裂;其二，國家法的先進(jìn)程度遠(yuǎn)比民族習(xí)慣法高，一味放任習(xí)慣法在民族地區(qū)的蔓延，不利于民族地區(qū)法治的發(fā)展。

雖不能一味的拋棄抵制民族習(xí)慣法，但可以做到在保留其合理部分的基礎(chǔ)上使之與國家法進(jìn)行價(jià)值協(xié)調(diào)，促進(jìn)二者在價(jià)值上的融合，這樣國家法吸收習(xí)慣法的朝氣和生命力，又保留原有的規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、公正、包容性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。不僅有利于國家法治的長遠(yuǎn)發(fā)展，而且有利于民族地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展和法治建設(shè)。

（二） 二者協(xié)調(diào)的建議

上文已論述彝族婚姻習(xí)慣法與國家法之間進(jìn)行價(jià)值協(xié)調(diào)的必要性，那么如何進(jìn)行二者的協(xié)調(diào)則是需要進(jìn)一步論述的。

1.國家法在彝區(qū)要變通

在彝區(qū)國家法的態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，二者相互吸收補(bǔ)充。彝族習(xí)慣法是彝族人民長期以來的智慧結(jié)晶，有其先進(jìn)合理之處，國家法要做到因地制宜，從立法、司法等層面上吸收其合理的部分，使得國家的實(shí)施在彝區(qū)更具有優(yōu)勢。具體可以從以下兩點(diǎn)入手：首先，承認(rèn)習(xí)慣法中合理的部分，制定法國家不認(rèn)為習(xí)慣法是法源，因此要使得習(xí)慣法成為能夠被引用，且可做判案依據(jù)的規(guī)則，就需要國家法認(rèn)可習(xí)慣法，吸收其優(yōu)秀的條文;其次，地方的民族單行條例應(yīng)多關(guān)注吸收民族習(xí)慣法。《中華人民共和國憲法》明確賦予相應(yīng)級別的民族地區(qū)一定的立法權(quán)，當(dāng)?shù)氐牧⒎C(jī)關(guān)應(yīng)該認(rèn)真調(diào)研民族地區(qū)習(xí)慣法的實(shí)施的實(shí)際情況，做出相對應(yīng)的決策。

2.程序上國家法的本土化

（1）賦予“德古”調(diào)解結(jié)果之法律效力。前文中已提到“德古”在彝族社會糾紛解決中的重要作用，他是彝族社會的潤滑劑，起到了促進(jìn)糾紛化解和維護(hù)社會穩(wěn)定的作用?！暗鹿拧边@部分群體被公認(rèn)為彝區(qū)的智囊，不僅熟知彝族習(xí)慣法，還能接受新知識，接受國家法。他們的調(diào)解不受國家法程序的限制，但是又能尋找習(xí)慣法和國家法的平衡點(diǎn)，使得雙方當(dāng)事人接受調(diào)解結(jié)果。故而在“德古”身上可以說實(shí)現(xiàn)了一定程度的國家法與習(xí)慣法的價(jià)值協(xié)調(diào)?！暗鹿拧闭{(diào)解的案件翻案率幾乎為零，不僅僅是因?yàn)樗麄兊恼{(diào)解技巧和智慧，還因?yàn)樵谡{(diào)解的過程中，“德古”追求的不僅僅是合法，更重要的是注重當(dāng)事人雙方的需要求，在二者的需求中尋找平衡點(diǎn)使得二者都能從心底接受該結(jié)果。

若國家機(jī)關(guān)對“德古”調(diào)解予以認(rèn)可，或者賦予其一定的權(quán)力，是其的調(diào)解結(jié)果具有法律或者國家機(jī)關(guān)的認(rèn)可，則不僅可以實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的普法教育還可以杜絕許多目前的負(fù)面現(xiàn)象，如“二次審判”現(xiàn)象。

（2）重視鄉(xiāng)規(guī)民約的作用。鄉(xiāng)規(guī)民約的形成需要經(jīng)歷較長時(shí)間的積累和沉淀，蘊(yùn)含了民間百姓的智慧。在彝區(qū)形成的鄉(xiāng)規(guī)民約亦如此，甚至其與國家法在許多地方是有共同之處的，比如二者的目的都是為了一方地區(qū)的穩(wěn)定。如此為了實(shí)現(xiàn)國家法在彝區(qū)的軟著陸，國家和鄉(xiāng)規(guī)民約可以相互補(bǔ)充相互滲透?？梢宰尅暗鹿拧痹谡{(diào)解糾紛適用鄉(xiāng)規(guī)民約時(shí)，盡量將國家法揉碎其中，逐漸讓百姓接受國家法，國家法也應(yīng)該對合理的鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行保護(hù)。

（3）發(fā)展民事訴訟的特殊程序。為了使得國家法在彝區(qū)得到普遍的適用，應(yīng)該提高國家法的經(jīng)濟(jì)性。國家法在程序上應(yīng)該將民事訴訟中的特殊程序多加以運(yùn)用。比如簡易程序、小額訴訟程序都是可以推薦給彝區(qū)的“德古”或者當(dāng)事人的。只要彝區(qū)的當(dāng)事人慢慢明白了國家法的程序，則介于國家法的權(quán)威，國家法也能在彝區(qū)得到支持。

3.構(gòu)建習(xí)慣法與國家法的良性互動機(jī)制

實(shí)現(xiàn)國家法和民族習(xí)慣法的價(jià)值協(xié)調(diào)，不僅要在思想上和理論上使之協(xié)調(diào)，還需要有良性的互動機(jī)制。在彝區(qū)要建立起習(xí)慣法和國家法的良性互動機(jī)制“德古”是不可或缺的角色。

首先，應(yīng)當(dāng)將“德古”這一群體，吸納進(jìn)現(xiàn)代糾紛解決的模式中，讓其發(fā)揮應(yīng)有的作用。“德古”在彝區(qū)扮演的角色不僅是法官、仲裁員還有律師等，如果在彝區(qū)將“德古”群體聘請到法院或者其他具有調(diào)解職能的國家工作部門之中，對其進(jìn)行國家法的培訓(xùn)，則對于化解社會糾紛將會發(fā)揮重要作用，并且對于國家法在彝區(qū)的發(fā)展也會發(fā)揮重要作用。

其次，對彝區(qū)的“德古”予以司法上的認(rèn)可，形成成熟的“德古”管理模式。所謂的管理模式，即國家機(jī)關(guān)將“德古”群體進(jìn)行整合統(tǒng)計(jì)，并定期統(tǒng)一對其進(jìn)行培訓(xùn)考試，監(jiān)督其調(diào)解，讓其學(xué)習(xí)國家法。形成一套篩選和淘汰機(jī)制，甚至可以將優(yōu)秀的“德古”吸收為法院的人民陪審員。這樣可以實(shí)現(xiàn)審判中的習(xí)慣法和國家法的良性互動。這將對彝區(qū)的司法發(fā)展起到不可替代的作用。

注釋：

①德古：是指在一組社會中憑借自己的調(diào)解經(jīng)驗(yàn)以及較高的道德品質(zhì)、豐富的知識涵養(yǎng)而被人們敬重，在彝族社會具有威望的群體。

②背對背調(diào)解模式：是指當(dāng)事人雙方不見面，由各自聘請的調(diào)解人往返兩者之間多次反復(fù)調(diào)解勸說，最后形成雙方都接受的結(jié)果。

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