摘 要：眾所周知，默劇素有“無(wú)聲詩(shī)”的美譽(yù)，因?yàn)橹w動(dòng)作取代了語(yǔ)言，對(duì)視覺(jué)效果的追求和抽象世界的開(kāi)拓曾讓默劇風(fēng)行一時(shí)。一個(gè)人、一把椅子、一只襪子、一些碎紙片...口香糖、開(kāi)車、葬禮、棄嬰，后景幕布上依次顯示出四幕名稱，這便是拿大頂劇社出品的默劇獨(dú)角戲《HaHaHa》。2018年9月3日，該劇在成都黑螺藝術(shù)空間上演。源自古羅馬的默劇，歷史久遠(yuǎn)，興衰浮沉上千年，而今默劇走進(jìn)中國(guó)的劇場(chǎng)，觀眾打開(kāi)默劇有沒(méi)有新的方式？默劇《HaHaHa》能帶給我們什么啟示？世人都云默劇是“無(wú)聲詩(shī)”，其中的詩(shī)意又如何讀解呢？帶著對(duì)當(dāng)代中國(guó)默劇的好奇，筆者希望借默劇《HaHaHa》獲得一些答案。

關(guān)鍵詞：默劇;《HaHaHa》;無(wú)聲詩(shī);肢體畫(huà)

一、劇名的寓意：《HaHaHa》與“哈哈哈”

初聞劇名“HaHaHa”，很容易聯(lián)想到中文的擬聲詞“哈哈哈”，配合本劇海報(bào)上的雜耍小丑和五彩球形象，一股風(fēng)趣幽默的氣息撲面而來(lái)。“HaHaHa”形成的語(yǔ)言排比和節(jié)奏感，令人瞬間產(chǎn)生好奇與好感，不僅是諧趣之味，更像是主創(chuàng)與觀者之間的首次互動(dòng)。默劇曾給人深?yuàn)W高冷的感覺(jué)，與自帶煙火氣的傳統(tǒng)曲藝（如相聲）逗樂(lè)功能迥異，但《HaHaHa》告訴我們，默劇同樣可以擁有“幽你一默”的野心。本劇透過(guò)這簡(jiǎn)單的“HaHaHa”疊詞修辭，帶領(lǐng)觀眾頑皮地游走于多重語(yǔ)境，默劇的在場(chǎng)語(yǔ)言雖然是靜默的，但表演帶來(lái)的精神世界卻能彰顯出巴赫金似的狂歡之境，這也許恰恰是本劇的匠心獨(dú)具之處。

二、沉默的深意：獨(dú)樂(lè)樂(lè)與眾歡愉

《HaHaHa》全劇共四幕，口香糖-開(kāi)車-葬禮-棄嬰，據(jù)導(dǎo)演（兼編劇、演員）演出之后的介紹，四幕劇的設(shè)計(jì)大都來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)與切身感受。第一幕《口香糖》幽默感十足，表演的滑稽，夸張，諷刺與溫情并存，導(dǎo)演兼主演王梓很有天賦。從第二幕《開(kāi)車》的后半段開(kāi)始，節(jié)奏放緩，由于道具太少，服化道的部分缺乏更多的設(shè)計(jì)，感覺(jué)程式化地口技與聲效斷點(diǎn)有些重復(fù)，還可以更充分地利用好舞臺(tái)及塑造視覺(jué)空間。無(wú)實(shí)物表演非常依賴觀眾的想象力與理解力，臺(tái)上與臺(tái)下“過(guò)招”，如果過(guò)于自信所謂即興表演，難免出現(xiàn)尷尬與太多留白。四個(gè)故事的敘事連接，除了《開(kāi)車》與《葬禮》有直接的聯(lián)系，其他分幕之間仿佛缺少了一些詳略安排與和側(cè)重點(diǎn)，第一幕至第二幕開(kāi)頭由于動(dòng)作和口技表演密集，演員與觀眾頻繁“過(guò)招”，實(shí)現(xiàn)了“眾歡愉”的效果。但后半段的時(shí)間，因整體缺乏視覺(jué)設(shè)計(jì)，《葬禮》的悲傷和《棄嬰》結(jié)尾處的溫暖都來(lái)得太遲了，變成了演員的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”。

演出結(jié)束后，臺(tái)下一位觀眾問(wèn)道后兩幕《葬禮》和《棄嬰》為什么沒(méi)有更多面對(duì)觀眾的表演和調(diào)度，以及默劇的肢體表演和舞劇有什么區(qū)別？導(dǎo)演兼演員的王梓并沒(méi)有做直接的回答。誠(chéng)然，獨(dú)角戲的表演非常考驗(yàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)功力，作為默劇的獨(dú)角戲則更是難上加難。本劇的第一幕互動(dòng)很好，后面逐漸顯得有些刻意和拖沓。即興戲劇的驚喜往往來(lái)自出其不意。獨(dú)角戲的氛圍不等于缺少舞臺(tái)設(shè)計(jì)和調(diào)度。整體創(chuàng)作如何尋找演員表演中的控制與觀者沉浸體驗(yàn)的平衡，這是一個(gè)長(zhǎng)久的命題，路漫漫其修遠(yuǎn)兮。

三、默劇的詩(shī)意：無(wú)聲詩(shī)與肢體畫(huà)

源自古羅馬的默劇，歷史久遠(yuǎn)，興衰浮沉上千年，而今默劇走進(jìn)中國(guó)的劇場(chǎng)，觀眾打開(kāi)默劇有沒(méi)有新的方式？默劇《HaHaHa》能帶給我們什么啟示？世人皆云默劇是“無(wú)聲詩(shī)”，默劇的詩(shī)意應(yīng)當(dāng)如何讀解呢？

托爾斯泰曾在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《怪人》中提到：“最初本來(lái)是沒(méi)有語(yǔ)言的，當(dāng)人們還過(guò)著半野獸似的生活的時(shí)候，他們總是打著手勢(shì)，發(fā)出一些聲音，做出表示危險(xiǎn)或好感的信號(hào)。總之，他們完全像聾啞人那樣表示個(gè)人的意愿。后來(lái)，這些手勢(shì)的作用同聲音結(jié)合在一起，并且從聲音中產(chǎn)生出詞匯，最后才產(chǎn)生出有聯(lián)系的人類語(yǔ)言?！雹倌瑒≌嬲闹攸c(diǎn)在于演員的身體表達(dá)，它是一種高度可視化的舞臺(tái)形式。但這對(duì)創(chuàng)作者和觀眾都提出了不小的要求。無(wú)聲的詩(shī)意全在演員的一顰一笑、一招一式中傳遞，同時(shí)要求觀者具有一定的生活經(jīng)驗(yàn)、聯(lián)想記憶和心理預(yù)設(shè)，方才產(chǎn)生象征性的共振，或指向某個(gè)情感中心，最終實(shí)現(xiàn)敘事表達(dá)。

無(wú)論是否有清晰的故事情節(jié)，無(wú)論是即興表演還是編排好的動(dòng)作，首先是形體和視覺(jué)的表達(dá)，默劇就好比演員用肢體繪制的圖畫(huà)，好似掌間沙畫(huà)，轉(zhuǎn)瞬即逝，又好似全息投影，美輪美奐。戲劇的根基是現(xiàn)場(chǎng)的人類經(jīng)驗(yàn)，它不同于任何其他的藝術(shù)形式。戲劇的現(xiàn)場(chǎng)性與即時(shí)性，是真人面對(duì)真人，是相對(duì)的時(shí)空之內(nèi)表演者和觀者全方位地分享一切，默劇恰好把這種戲劇的詩(shī)意與人體的靈動(dòng)發(fā)揮到極致。然而時(shí)過(guò)境遷，隨著讀圖時(shí)代與智能媒介的出現(xiàn)，外部世界對(duì)人內(nèi)心世界的擠壓與充塞達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。戲劇的沉浸式體驗(yàn)越來(lái)越難以獲得，默劇也不例外?！禜aHaHa》給我們的啟示在于，如何將默劇“故事”放置在觀眾可以接納的場(chǎng)景或時(shí)空中，如何在服化道設(shè)計(jì)和視覺(jué)橋接點(diǎn)設(shè)計(jì)上增加與觀眾的生活經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)。如果只是無(wú)實(shí)體表演的怪誕口香糖、與觀眾一來(lái)一回的踢泡泡球、為了增加諧趣和刺激感把人體內(nèi)臟取出又放回....也許還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。愛(ài)之深才責(zé)之切?！禜aHaHa》作為默劇的大眾普及很好，但作為藝術(shù)創(chuàng)新，也許，還有很多發(fā)揮的空間，如何通過(guò)默劇帶來(lái)人體視聽(tīng)感官知覺(jué)的整體喚醒，從而達(dá)到表意傳情的目的，值得我們思考。

參考文獻(xiàn)

[1]只當(dāng)戲談，什么是肢體劇場(chǎng)？，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1569832418484822&wfr=spider&for=pc， 17.6.10

作者簡(jiǎn)介：

李姝（1984-），女，漢族，四川成都人，副教授，碩士研究生，研究方向：影視戲劇導(dǎo)演理論與創(chuàng)作、廣播電視文藝

（作者單位：成都大學(xué)）