楊碧雅 卓婷婷

摘 要：中國傳統(tǒng)神話源遠(yuǎn)流長，在動(dòng)漫人物創(chuàng)作設(shè)計(jì)中傳承著中國傳統(tǒng)神話的魅力并進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)神話與動(dòng)漫人物設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，是中國傳統(tǒng)神話的魅力與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種類型。本篇文章主要分析我國傳統(tǒng)神話在動(dòng)漫人物設(shè)計(jì)中的融合、創(chuàng)新應(yīng)用，探討動(dòng)漫人物設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)神話的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)神話；動(dòng)漫人物設(shè)計(jì)；動(dòng)漫人物應(yīng)用

一、中國傳統(tǒng)神話與動(dòng)漫人物設(shè)計(jì)

（一）中國傳統(tǒng)神話的概念

中國傳統(tǒng)神話屬于我國民間文學(xué)創(chuàng)作形式的一種，是由人民集體口頭創(chuàng)作并一代一代相傳的結(jié)果，其主要表示對超能力的欽佩、斗爭及抱負(fù)尋求及對文明起源的理解與想象的故事，并對后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。

（二）中國傳統(tǒng)神話的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)神話故事分有兩種方式，一種是純虛構(gòu)，另一種是半虛構(gòu)，半真實(shí)。例如在我國上古時(shí)期的傳統(tǒng)神話中，故事情節(jié)主要表達(dá)的是我國早期華夏兒女淳樸的思想和古代勞動(dòng)人們對自然現(xiàn)象的探索以及對社會(huì)生活現(xiàn)象思考的原始幻想，這屬于半虛構(gòu)，半真實(shí)。這類故事的主人公通過一種超自然的能力和幻想的形式來與大自然進(jìn)行斗爭，并滿腔熱血地追求理想。中國傳統(tǒng)神話的意義大多是為了表示對某種自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋。一般都以神化的英雄人物作為主人公，包括一些法力無邊的妖、鬼和神仙來塑造情節(jié)和內(nèi)容。

（三）中國傳統(tǒng)神話的種類

中國傳統(tǒng)神話大致可分為三個(gè)種類：創(chuàng)世、自然和英雄神話。創(chuàng)世神話分為三類：第一類是以神為主體，創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人；第二類是以巨人為化生的神，講述了天下萬物都是由巨人身體的各個(gè)部位所創(chuàng)造的；第三類是大自然逐漸演變的神話，講述的是天和地自然形成的過程。英雄神話講述的是懲奸除惡和征服自然的信念。這些人類起源和文化起源的神話，它們主要通過講述的是在人類原始社會(huì)生活時(shí)期發(fā)生的一些現(xiàn)象加以藝術(shù)幻想所記載的一些事務(wù)、社會(huì)制度和文化起源。

二、中國傳統(tǒng)神話與動(dòng)漫人物設(shè)計(jì)的結(jié)合

（一）人物的設(shè)定

人物的設(shè)定，它是動(dòng)漫創(chuàng)作中的主要部分。不同的動(dòng)漫人設(shè)，不僅可以呈現(xiàn)不一樣的價(jià)值觀，也會(huì)給觀眾和讀者帶來不一樣的視覺享受。人物的設(shè)定一般包括人物的頭部造型設(shè)計(jì)，包括發(fā)型，容貌，表情等的效果；人物正面造型設(shè)計(jì)的效果、背面造型設(shè)計(jì)的效果和側(cè)面造型設(shè)計(jì)的效果，包括人物膚色，身體比例，服裝樣式、佩戴的飾物和神態(tài)心理反應(yīng)的設(shè)計(jì)。中國傳統(tǒng)神話在動(dòng)漫人物的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，所創(chuàng)作的動(dòng)漫人物包羅萬象、應(yīng)有盡有，其都具有鮮明的人物形象特征。由于當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代的迅猛發(fā)展，使互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和CG技術(shù)不斷提升，動(dòng)漫設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)的人設(shè)不僅越來越符合傳統(tǒng)神話故事的設(shè)定，而且給觀眾帶來的視覺感受也越來越新穎、鮮明。中國傳統(tǒng)神話中的人物形象是通過多種方式來與動(dòng)漫人物設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合的，它還包括人物性格和人物所生活的背景等的方面。

（二）人物的生活背景

在中國傳統(tǒng)神話中，人物所生活的環(huán)境對人格形成和人物的習(xí)性所產(chǎn)生的影響是很大的。不同的人物生活背景所產(chǎn)生的人物設(shè)定都是不同的。在國產(chǎn)動(dòng)畫片《秦時(shí)明月》中，項(xiàng)少羽的人物設(shè)計(jì)是根據(jù)中國歷史上傳統(tǒng)的西楚霸王項(xiàng)羽為原型創(chuàng)作的。項(xiàng)少羽出身在楚國的兵家名望的項(xiàng)氏一族中，是楚國項(xiàng)氏一族的少主，其祖父是楚國大將軍項(xiàng)燕。項(xiàng)少羽所生活的環(huán)境造就了他智勇雙全、為人仗義和臨危不懼的性格。在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，項(xiàng)少羽的人物設(shè)計(jì)始終都是正面的熱血少年形象，在秦滅楚的戰(zhàn)斗中，他雖然年少，但卻奮勇殺敵，驍勇善戰(zhàn)，并率領(lǐng)項(xiàng)氏軍隊(duì)與敵軍交鋒。后被秦國用重金懸賞，帶著殘余部隊(duì)藏匿于山村并廣納賢士，招兵買馬，立志要推翻秦朝暴政，讓楚國成為世界上做強(qiáng)大的國家。中國傳統(tǒng)神話在動(dòng)漫人物的設(shè)計(jì)中，動(dòng)漫人物的設(shè)計(jì)不僅要根據(jù)人物背景來設(shè)定，而且還要展現(xiàn)中國傳統(tǒng)神話的魅力，傳播能量，并贏得廣大人民群眾的喜愛。

（三）人物的特技效果

在中國傳統(tǒng)神話中，人物設(shè)計(jì)可以運(yùn)用電腦Maya等軟件制作來呈現(xiàn)動(dòng)漫人物的情感表達(dá)效果和動(dòng)作技能效果。在《白蛇緣起》這部新出的國產(chǎn)動(dòng)畫片中，女主人公小白是一條白蛇，當(dāng)她使出強(qiáng)大的法力時(shí)，臉上會(huì)顯現(xiàn)出一片片的蛇鱗，法力過于強(qiáng)大時(shí)，會(huì)變成一條巨蟒。小白使出的法力顏色是藍(lán)色的。這是小白這一角色所設(shè)計(jì)的小部分特效。

（四）人物的著裝顏色和道具的設(shè)計(jì)

人物的形象設(shè)計(jì)同樣關(guān)系到人物所穿的服裝、道具和顏色。要在動(dòng)漫中呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)神話人物的魅力，就要根據(jù)故事敘述的人物特征來加以制作。在《哪咤鬧?！穭?dòng)畫影片中，哪咤由蓮花所化身，他身穿紅肚兜，脖子戴蓮花，腰系荷葉裙，頭頂揪巾，身穿袍束虎龍紋，四肢腕上各帶有環(huán)狀首飾。脖子上戴有乾坤圈、身上披著紅色的混天綾、手拿火尖槍、腳踏著兩個(gè)風(fēng)火輪，斜掛著一個(gè)豹皮囊、囊中有塊金磚，雙手執(zhí)陰陽劍，擁有九龍神火罩。他的衣著打扮和武器符合他正義的少年英雄傳統(tǒng)形象。

三、中國傳統(tǒng)神話在動(dòng)漫人物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用（例子）

國產(chǎn)動(dòng)畫電影片《西游記之大圣歸來》，它是根據(jù)中國傳統(tǒng)神話故事中的《西游記》來進(jìn)行拓展和演繹的一部全新的3D動(dòng)畫電影片，在影片中孫悟空的人物設(shè)定與故事情節(jié)發(fā)展是有明顯對比的。比如在孫悟空法力盡失時(shí)，他的設(shè)計(jì)形象就是一只狼狽的野猴子，不僅尖嘴縮腮，而且手掌厚、指頭粗，一身的紅色猴毛，右手腕上還帶有佛祖的法印，身穿破爛的黃色上衣和藍(lán)色褲子，表情落魄，性格狂躁冷漠卻桀驁不馴。而當(dāng)孫悟空沖破法印時(shí)，他的人物設(shè)定轉(zhuǎn)換了，他披紅披風(fēng)，頭頂帶著鳳翅紫金冠，身上穿黃金鎖子戰(zhàn)甲，腳踏藕絲步云履，從耳朵里拿出金箍棒，兩眼冒著火光，一棒金光下去消滅了妖怪、威風(fēng)凜凜的齊天大圣形象突顯出來。在中國傳統(tǒng)神話中，人物所生活的環(huán)境對人格形成和人物的習(xí)性所產(chǎn)生的影響是很大的。孫悟空在被如來佛祖壓在五行山上的五百年中，不僅獸性和魔性沒有消除，逃出來后反而法力盡失，更是加重了悟空的戾氣，以至于變成一只冷漠自私的猴子。在遇到江流兒，他才逐漸放下了冷漠和高傲，并一路保護(hù)。在有了責(zé)任和感情后，他的獸性和魔性才得以消除，齊天大圣最終回歸。

動(dòng)漫人物的特技效果更能展現(xiàn)中國傳統(tǒng)神話人物的形象與魅力，在《西游記之大圣歸來》中，動(dòng)漫人物的動(dòng)作和打斗畫面效果設(shè)計(jì)得非常棒，畫面的清晰度很高，鏡頭感很出彩。在夜店迷局打斗中，豬八戒三十六變，搖身變成一只蒼蠅來躲避山妖的攻擊。在懸空寺大戰(zhàn)中，妖王從一個(gè)書生面相的道士變身長成有著六條大腿和大嘴的混沌，使出的法力是藍(lán)色的。

四、結(jié)語

在中國動(dòng)漫發(fā)展歷程中，中國傳統(tǒng)神話既存在于題材的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，又存在于人物設(shè)計(jì)風(fēng)格的塑造中以及劇情發(fā)展的轉(zhuǎn)折中。因此，中國的動(dòng)漫創(chuàng)作者能夠良好的利用中國的傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行人物的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，這將會(huì)推進(jìn)國產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬榮會(huì).上古神話人物的文化品格研究[D].陜西：延邊大學(xué).2010

[2] 解輝.淺析傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合和創(chuàng)新[J].電影文學(xué)，2013（03）：72-73

[3] 范臻.傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合及創(chuàng)新分析[J].美與時(shí)代（城市版），2015（03）：115-116

[4] http：//tieba.baidu.com/p/5927123429

作者簡介：

楊碧雅（1998.7—），女，漢族，籍貫：廣東江門人，廣州工商學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系，18級在讀本科生

（指導(dǎo)教師：林志榮、趙鑫）

（作者單位：廣州工商學(xué)院）