中國(guó)民間音樂(lè)記譜法的音樂(lè)語(yǔ)境與思維

陳秋家

【摘要】任何符號(hào)都不可以完全準(zhǔn)確地恢復(fù)實(shí)際的音樂(lè)聲音，因此，在書面文字和音樂(lè)符號(hào)的呈現(xiàn)以及生動(dòng)的聲音之間總是存在無(wú)法填補(bǔ)的空白。從思維方式的角度來(lái)看，當(dāng)“科學(xué)方法”和“藝術(shù)符號(hào)”解釋客觀事物時(shí)，基本上存在許多不可替代的獨(dú)立性。 這些獨(dú)立性注定了我們所能做到的，只是能盡量接近地去還原音響。因此，為了盡可能接近各民族地方音樂(lè)所詮釋出的本意，我們有必要了解音樂(lè)起源的母語(yǔ)的語(yǔ)境，以及在此基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)法與結(jié)構(gòu)，這種語(yǔ)法的情境和作用如何影響民族音樂(lè)的形式結(jié)構(gòu)及其繼承和演化。

【關(guān)鍵詞】記譜法;語(yǔ)境;哲學(xué);即興性

【中圖分類號(hào)】J61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、記譜法的音樂(lè)語(yǔ)境基礎(chǔ)

自20世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)人類學(xué)的人類學(xué)家開(kāi)始哀嘆，歐洲傳統(tǒng)符號(hào)在解釋世界各國(guó)不同民族的民間音樂(lè)方面具有明顯的局限性。歐洲傳統(tǒng)符號(hào)是由歐洲教堂音樂(lè)和“音樂(lè)會(huì)”音樂(lè)實(shí)踐產(chǎn)生的總結(jié)符號(hào)系統(tǒng)。但是，對(duì)于其他國(guó)家和民族傳統(tǒng)的“口頭傳播”的民間音樂(lè)系統(tǒng)，它沒(méi)有辦法做出適當(dāng)?shù)?、?jiǎn)化的描述和解釋。因?yàn)闊o(wú)論是歐洲教堂音樂(lè)還是“音樂(lè)會(huì)”音樂(lè)，在創(chuàng)作音樂(lè)和詮釋音樂(lè)的方式上，與傳統(tǒng)民間音樂(lè)的“口傳相授”“即興領(lǐng)會(huì)”的民間音樂(lè)傳承方式相比，有著完全不同的“音樂(lè)語(yǔ)境”和“音樂(lè)語(yǔ)法系統(tǒng)”。通過(guò)不斷的探索和實(shí)踐，我們逐步總結(jié)出一些與傳統(tǒng)歐洲符號(hào)不同的符號(hào)理論和方法，這些不同的方式和方法是補(bǔ)充和擴(kuò)展傳統(tǒng)的歐洲符號(hào)。它們的存在不是否定任何東西，而是試圖重新建立一個(gè)多功能和全面的記譜系統(tǒng)，但盡可能多地反映世界民族民間音樂(lè)的多樣性。

這種思想使學(xué)者們更加意識(shí)到，沒(méi)有任何一種固定存在的理論或方法可以解釋音樂(lè)藝術(shù)現(xiàn)象，可以充分解釋整個(gè)人類的音樂(lè)和藝術(shù)現(xiàn)象?？陀^地說(shuō)，當(dāng)人類試圖解釋世界并尋求他們的“理論”時(shí)，他們只能處于“瞎子摸象”一般的迷茫的摸索狀態(tài)。換句話說(shuō)，我們只能從某個(gè)角度和某個(gè)層面進(jìn)行檢驗(yàn)，并且?guī)缀醪豢赡苊撾x這種局面。 因?yàn)槿魏螘r(shí)候任何個(gè)人或群體都會(huì)對(duì)自己的客觀環(huán)境和背景產(chǎn)生的想法、知識(shí)和思想產(chǎn)生限制。所以，試圖要達(dá)到“全面地解釋”人類的音樂(lè)藝術(shù)現(xiàn)象只能是一個(gè)無(wú)法達(dá)到的理想。

二、傳統(tǒng)記譜法中的哲學(xué)思維

在中國(guó)歷史上，有許多記錄音樂(lè)的方式方法。 中國(guó)音樂(lè)符號(hào)的模式由古琴減字譜為主要代表方式，并伴隨其他符號(hào)補(bǔ)充。然而，隨著西方的政治入侵和隨之而來(lái)的音樂(lè)文化的沖擊，從20世紀(jì)初開(kāi)始，西方的符號(hào)和工作人員逐漸傳入中國(guó)。盡管在現(xiàn)代社會(huì)中，工尺譜在一些特定的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)仍然被使用著，但在我國(guó)的正規(guī)音樂(lè)教育和主要社會(huì)表演團(tuán)體中，仍然以簡(jiǎn)譜或五線譜作為主要的記譜手段。我們不能僅僅將這種現(xiàn)象歸罪于音樂(lè)教育界或音樂(lè)文化傳承方面的不足。回過(guò)頭來(lái)看，將我國(guó)各種傳統(tǒng)記譜法同西方簡(jiǎn)譜、五線譜比較，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)記譜法的最大的問(wèn)題其實(shí)是其節(jié)奏準(zhǔn)定量或無(wú)定量記譜，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的記譜方式只記音的音高，在節(jié)奏方面比較粗略或甚至不記節(jié)奏。這種記譜方式對(duì)于記譜完畢之后的音樂(lè)學(xué)習(xí)者的領(lǐng)悟力要求很高，同時(shí)也在考驗(yàn)音樂(lè)施教者的音樂(lè)詮釋力。學(xué)界認(rèn)為，這是傳統(tǒng)的記譜法在現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)教育體系中逐漸遭到淘汰的根本原因。

三、傳統(tǒng)樂(lè)譜所呈現(xiàn)的即興空間

中國(guó)的民族音樂(lè)是一個(gè)巨大的音樂(lè)文化寶藏。眾所周知，民歌素材大多來(lái)自于日常的生活，與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)，群眾性十分鮮明，因此，它的即興編作、口頭傳唱是其主要特征，也是主要的傳承方式。民歌不是編配好了現(xiàn)成的詞曲再行演唱的音樂(lè)作品，它是不同的人根據(jù)日常生活中不同的場(chǎng)合、不同的時(shí)間即興創(chuàng)作的音樂(lè)文化產(chǎn)物。至于我們今天把民歌采集錄音記譜整理，然后用所謂科學(xué)、系統(tǒng)的西方作曲手法進(jìn)行配器，再讓訓(xùn)練有素的演員在音樂(lè)廳里排練、演唱，這種做法就像讓一個(gè)金發(fā)碧眼的外國(guó)人穿傳統(tǒng)戲服唱京戲，讓人覺(jué)得格格不入，也失去了民間音樂(lè)本來(lái)的意義。

在民歌表演過(guò)程中，觀眾永遠(yuǎn)處在情境之外，因此對(duì)演唱者的情緒或者感情的理解永遠(yuǎn)有限，民歌演唱過(guò)程中的人、環(huán)境在音樂(lè)的變化中會(huì)不自覺(jué)渾然一體，它不僅不允許對(duì)音樂(lè)的速度和節(jié)奏進(jìn)行嚴(yán)格的調(diào)節(jié)，而且甚至人們更傾向于通過(guò)內(nèi)心來(lái)表達(dá)而不是使用某些符號(hào)來(lái)保存和傳播音樂(lè)。中國(guó)戲曲在人們心中向來(lái)被看作是程式化的典型藝術(shù)形式。但是，這實(shí)際上只是它的一個(gè)方面。試想，如果曲藝從里到外都只是僵化呆板的公式，它如何能在日新月異的時(shí)代洪流中持續(xù)地傳承到今天呢？在民間戲曲團(tuán)體中，各戲曲流派創(chuàng)始人物，他們?cè)趧?chuàng)作作品或者詮釋人物的時(shí)候，都十分注重處理戲曲程式化、演員即興表演、演員與觀眾交流三個(gè)方面之間的一種平衡，一定程度上也是為演員的二次創(chuàng)作留下余地。

四、“口傳心授”記譜方式與當(dāng)代民間音樂(lè)教育

隨著社會(huì)時(shí)代的不斷進(jìn)步，當(dāng)代音樂(lè)教育體系中越來(lái)越注重地方民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展，于是就涉及到了傳統(tǒng)民間音樂(lè)的教學(xué)方式問(wèn)題，從20世紀(jì)初的“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始直到今天，經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，“歐洲中心論”已經(jīng)深入到我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域的各個(gè)角落，因此，教育工作者們普遍認(rèn)為西方的音樂(lè)教育模式與記譜方式具有科學(xué)性、系統(tǒng)性，從而大量采用，使得原本就停滯不前的中國(guó)傳統(tǒng)記譜法無(wú)人問(wèn)津，甚至瀕臨失傳。另外，當(dāng)今大多數(shù)的音樂(lè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是“以譜為尊”，它要求演奏者必須按照原譜或者作曲家的意思來(lái)一絲不茍地演奏，否則就是達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的“失敗作品”。這些原因加劇了傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)法與現(xiàn)代社會(huì)的要求標(biāo)準(zhǔn)之間的矛盾，從而使得當(dāng)今的音樂(lè)課堂上口傳心授以及其即興性質(zhì)的教學(xué)方式幾乎不存在。

音樂(lè)不僅需要理性的技術(shù)的支撐，更需要學(xué)生具有豐富的想象力和靈活的理解能力，然而，只有將口傳心授的記譜法與教學(xué)方式發(fā)展下去，才能讓他們理解“即興”與“領(lǐng)會(huì)”的意義，從而釋放學(xué)生的想象力，促進(jìn)他們的音樂(lè)創(chuàng)作能力。因此，我國(guó)傳統(tǒng)的記譜方式對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)課堂的教學(xué)模式并非無(wú)用;相反，具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]臧藝兵.中國(guó)記譜法與中國(guó)哲學(xué)[J].中國(guó)音樂(lè)，1996.