林偉紅

摘要：對(duì)立統(tǒng)一的“和合”思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的關(guān)鍵方針，同時(shí)是傳統(tǒng)哲學(xué)提倡的意識(shí)主流。統(tǒng)一戰(zhàn)線自建立以來，其作為黨執(zhí)政興國(guó)的重要法寶，堅(jiān)持求同存異、體諒包容原則，緊緊圍繞“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”主題，把凝聚力量、爭(zhēng)取人心作為自身的關(guān)鍵任務(wù)。實(shí)際上“和合”思想，是一種和諧，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建意義重大，其本質(zhì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)有極大的一致性。

關(guān)鍵詞：中國(guó);“和合”思想;影響作用

doi：10.1608 3/j.cnki.16 71-15 80.2019.08.033

中圖分類號(hào)：D092

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2019）08-0140-04

中華古老的“和合”思想，從上個(gè)世紀(jì)90年代中期起重新引起人們關(guān)注，發(fā)展為一個(gè)熱門的理論界話題。和合思想的現(xiàn)代價(jià)值在提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)后，將其作為思想導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)是在明確提出“和諧文化”時(shí)[1]。立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，以馬克思主義為指導(dǎo)，積極適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化，充分借鑒、吸收、應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)文化“和合”思想資源，深入梳理及研究傳統(tǒng)思想的理論內(nèi)涵及哲學(xué)根基，對(duì)當(dāng)今我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。

一、傳統(tǒng)和合思想的目的

（一）會(huì)發(fā)揮怎樣的作用

我們的既定戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)應(yīng)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，所以傳統(tǒng)和合思想基于完成實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)及目標(biāo)中發(fā)揮怎樣的作用極其重要。當(dāng)前社會(huì)研究構(gòu)建傳統(tǒng)和合思想和社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)系時(shí)會(huì)白然想到下面幾點(diǎn)問題，出現(xiàn)幾種觀點(diǎn)。

其一，承認(rèn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念是和合、和諧理念，但是對(duì)其構(gòu)建和諧社會(huì)起什么作用持消極評(píng)判，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展起的作用保持否定評(píng)價(jià)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)和合文化會(huì)抹殺個(gè)人的權(quán)利，或者講和合本質(zhì)為消極的和諧，會(huì)抑制人的個(gè)性發(fā)展，是一種群體本位思想，所以造成我國(guó)的封建社會(huì)徘徊兩千多年?；诖?，實(shí)質(zhì)上傳統(tǒng)和諧思想對(duì)和諧社會(huì)根本無積極促進(jìn)作用，實(shí)質(zhì)為不和諧的思想，甚至?xí)硐麡O的后果。

其二，是時(shí)下流行、人們聽得最多的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和合思想為其精髓之一，因我國(guó)文化強(qiáng)大的親和力及凝聚力，造成中華文明持續(xù)五千年。和合文化的基本精神在日常生活中比比皆是，且深深植根于人們的潛意識(shí)。我們當(dāng)前社會(huì)中構(gòu)建的和諧社會(huì)需實(shí)現(xiàn)對(duì)這一和合文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)[2]。除此之外，針對(duì)當(dāng)前西方社會(huì)文明的弊端，傳統(tǒng)和合文化對(duì)其救治產(chǎn)生著關(guān)鍵的作用。

其三，另外存在一種觀點(diǎn)較難辯證，認(rèn)為我們需同時(shí)看到傳統(tǒng)和合思想的積極和消極的方面。通常情況下，持有這種觀點(diǎn)的人要求在實(shí)踐中盡力防止不好的方面，致力于發(fā)揚(yáng)光大好的方面。

（二）構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求

黨中央在黨的十六大以來從開創(chuàng)我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面出發(fā)，提出全新的奮斗目標(biāo)及戰(zhàn)略任務(wù)。明確指出要構(gòu)建充滿活力、安定有序、誠(chéng)信友愛的社會(huì)主義和諧社會(huì)。除此之外，這一理念體現(xiàn)出廣大人民群眾的根本利益，適應(yīng)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，成為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然選擇，以及治國(guó)方略及理想的統(tǒng)一，學(xué)界為了適應(yīng)時(shí)代全新的發(fā)展要求，加強(qiáng)研究傳統(tǒng)和合思想。

二、和諧社會(huì)及“和合”思想本質(zhì)的一致性

在改革開放40多年來，我國(guó)出現(xiàn)多種分配方式、經(jīng)濟(jì)成分，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)深刻變化，產(chǎn)生出新的社會(huì)組織團(tuán)體及利益群體。人們的價(jià)值取向、行為方式更加多樣化，思想的差異性顯著增強(qiáng)，參與及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)產(chǎn)生極大發(fā)展，造成內(nèi)部的組織和結(jié)構(gòu)逐漸多樣化，多民族、宗教、階層、黨派情況繼續(xù)存在。另外在歷史文化、價(jià)值追求、思想觀念上，不同民族、信仰、階層及團(tuán)體也不盡相同，所以無可避免矛盾的出現(xiàn)。但是自從建立統(tǒng)一戰(zhàn)線以來，黨致力于選擇民主協(xié)商、平等相待的方式。所以，社會(huì)的和諧和“和合”思想在本質(zhì)上是一致的[3]。

社會(huì)成員間應(yīng)講團(tuán)結(jié)、講聯(lián)合，承認(rèn)差異、倡導(dǎo)統(tǒng)一。講團(tuán)結(jié)、講聯(lián)合是共同目標(biāo)下境界的升華、心靈的契合，在一定程度上有助于真正形成嶄新的和諧相處的世界。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方式

（一）堅(jiān)持“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”的主題

團(tuán)結(jié)是形成偉大力量、集中各方面智慧的源泉，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。要保證在愛國(guó)主義和社會(huì)主義下，圍繞“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”主題，調(diào)動(dòng)一切積極因素。同時(shí)需保障各少數(shù)民族合法權(quán)益，貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治制度，發(fā)展互助的和諧、平等、團(tuán)結(jié)的社會(huì)主義民族關(guān)系，充分保護(hù)及尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

（二）本著體諒包容、求同存異的原則

我們要致力于做優(yōu)秀精神產(chǎn)品及先進(jìn)文化的傳播及生產(chǎn)者，做先進(jìn)生產(chǎn)力的促進(jìn)及開拓者[4]。所以，統(tǒng)一戰(zhàn)線要求把凝聚力量、統(tǒng)一思想作為根本職能，本著體諒包容、求同存異的原則，在具體的工作中把活力激發(fā)出來，進(jìn)一步推動(dòng)全社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展及和諧。

四、借鑒傳統(tǒng)和合思想構(gòu)建的基本思路

（一）增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)“以和為貴”、“和而不同”精神

我國(guó)和合文化中關(guān)于“四海之內(nèi)皆兄弟”、“民胞物與”、“上善若水”的情懷及思想，造成中華民族凝聚成不可分割的整體，成為中華民族向心力、凝聚力的體現(xiàn)。和合精神在五千年文明發(fā)展中便于各族人民形成共存共榮的意識(shí)，以及共同的民族心理，影響著炎黃子孫的人生態(tài)度，具有強(qiáng)烈的歸屬感及文化認(rèn)同感?！按笠唤y(tǒng)”是中華民族普遍的價(jià)值取向及世代相承的基本社會(huì)理念，是中華文化的主流意識(shí)之一，從未造成文明斷層的歷史悲劇。這些中華文化的基本精神，均是振興中華的重要傳統(tǒng)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族凝聚力的心理依據(jù)。

“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”構(gòu)想深深植根于中華和合文化中，有深厚的歷史文化基礎(chǔ)，同時(shí)有鮮明的時(shí)代特征。在解決香港問題的時(shí)候，選擇一個(gè)國(guó)家、兩種制度的方法，充分照顧到香港的現(xiàn)實(shí)情況及歷史，完全從實(shí)際出發(fā)，并不是選擇玩弄的手法。香港、澳門在20世紀(jì)90年代樹立起“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略決策成功典范，結(jié)束殖民地歷史及同歸祖國(guó)事件，是最直接的“仇必和而解”的印證，是最好的“和而不同”思想的詮釋[5]。我們的臺(tái)海戰(zhàn)，堅(jiān)持“平等協(xié)商、互利雙贏”原則，堅(jiān)決遏制、打擊、揭露內(nèi)外臺(tái)獨(dú)勢(shì)力分裂中國(guó)的圖謀。兩岸人民在本世紀(jì)需堅(jiān)持多元和諧態(tài)度，通過“和為貴”、“和而不同”化解各種分歧，開創(chuàng)和諧化的“互利雙贏”共榮新局面，為兩岸人民帶來福祉。臺(tái)海兩岸問題的和平解決，必將促進(jìn)世界及東亞地區(qū)的穩(wěn)定及和平，加速中華民族的偉大復(fù)興。海峽兩岸同屬一個(gè)中國(guó)，便于反對(duì)和遏制“臺(tái)獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一。

（二）妥善處理不同利益群體關(guān)系，吸收有益的“中庸之道”

最恰當(dāng)處理問題的方式是中庸，“中”可以顯現(xiàn)出一種“和”的狀態(tài)，是一種在數(shù)量上結(jié)構(gòu)上的不偏不倚[6]。中庸之道可以穩(wěn)定和諧社會(huì)。另外，中庸的精髓及實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物尺度的把握，矛盾的統(tǒng)一與均衡，最終獲得人與社會(huì)的和諧。當(dāng)前社會(huì)階層的分化、整合，以及利益群體的多元化，容易有很多矛盾出現(xiàn)于維護(hù)自身既得及預(yù)期利益的過程。而正確處理好其他及人民內(nèi)部矛盾的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)各方面利益關(guān)系的妥善協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)安定有序、公平正義的目標(biāo)。

建立公平的利益分配機(jī)制。通過對(duì)這一機(jī)制的建立，可激發(fā)所有人的積極、創(chuàng)造及主動(dòng)性，充分體現(xiàn)分配公平，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧創(chuàng)造條件，激勵(lì)人們創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富。因當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制處于逐步完善及探索階段中，加之我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，缺乏有力的監(jiān)督、分配制度不完善，體現(xiàn)在行業(yè)、城鄉(xiāng)、地區(qū)間的差距，造成收入差距呈現(xiàn)顯著擴(kuò)大的趨勢(shì)。分配不公造成過大的收入差距，影響社會(huì)多數(shù)成員創(chuàng)造性及積極性的發(fā)揮，這是當(dāng)前很多社會(huì)問題的原因，最終影響到和諧社會(huì)的建設(shè)。所以，這就要求我們做好全面的對(duì)各方利益的考慮，從思想上重視利益分配關(guān)系，加強(qiáng)利益分配方面的法制建設(shè)，注意利益分配制度的合理和公平，從而保證社會(huì)主義社會(huì)更加公平正義[7]。

建立有效的民意表達(dá)機(jī)制。我們需實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾知情權(quán)的充分保障，提升行政管理效率，增加公眾在決策實(shí)施中的配合積極性，建立起政府及公眾間的和諧關(guān)系，減少公眾及政府的摩擦。資料顯示，我國(guó)法院在2008年至2012年接待處理群眾來信來訪4556萬次（人）次，但是在之前的1978～1982年來訪共83700件（人）次，上升幅度極大，反映出依舊有很大的矛盾存在于我國(guó)社會(huì)基層中。因此，需將合法順暢的公眾表達(dá)機(jī)制建立起來，有效防止基層矛盾的激化，引導(dǎo)群眾表達(dá)自身利益訴求時(shí)選擇理性合法的方式。

建立健全的社會(huì)保障機(jī)制。弱勢(shì)群體規(guī)模龐大、分布較廣且結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜。有關(guān)研究顯示，我國(guó)現(xiàn)階段依舊存在規(guī)模較大的弱勢(shì)群體，如果長(zhǎng)期存在這種情況，會(huì)帶給經(jīng)濟(jì)、社會(huì)一定負(fù)面影響，降低社會(huì)整合程度，損傷公正原則。維護(hù)不好社會(huì)中弱勢(shì)群體的基本權(quán)益，則難以很好地穩(wěn)定社會(huì)，更談不上協(xié)調(diào)發(fā)展社會(huì)?；诖耍璨粩鄶U(kuò)大社會(huì)保障的覆蓋面，按照我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障體系的整合。同時(shí)需進(jìn)一步完善養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)三大保險(xiǎn)制度，建立適應(yīng)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的保障制度，大力發(fā)展慈善事業(yè)，積極調(diào)整收入分配政策。

（三）落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀是政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是協(xié)調(diào)、可持續(xù)、全面化的發(fā)展，是精神、生態(tài)、物質(zhì)、政治文明建設(shè)的統(tǒng)一，同時(shí)是人口、資源、環(huán)境及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的統(tǒng)一[8]。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，樹立及落實(shí)健康良好的科學(xué)發(fā)展觀具有戰(zhàn)略意義。全面發(fā)展需以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，保證整個(gè)社會(huì)全面進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人的自由全面發(fā)展，促進(jìn)政治、精神、物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展需保證人類的永續(xù)發(fā)展，資源的永續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)人口、資源等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)從縱向關(guān)系把握發(fā)展，加強(qiáng)人與自然的和諧相處。只有逐步理順各方面經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)下堅(jiān)持協(xié)調(diào)、可持續(xù)、全面化的發(fā)展，才能促進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更健康有序，持續(xù)鞏固安定團(tuán)結(jié)的政治局面。總之，科學(xué)發(fā)展觀順應(yīng)人類社會(huì)進(jìn)步潮流，把傳統(tǒng)的“和合”理念融進(jìn)發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)了黨與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。需將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、以人為本的軌道，統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。

（四）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

推進(jìn)社會(huì)主義共同理想教育。理想體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求，是一個(gè)民族及國(guó)家奮力前進(jìn)的領(lǐng)航標(biāo)。沒有共同的奮斗目標(biāo)，以及共同的思想基礎(chǔ)，會(huì)造成國(guó)家無前進(jìn)的動(dòng)力，民族無凝聚力。特別是我國(guó)這一民族大國(guó)，需凝聚、激勵(lì)全國(guó)各族人民，代表最廣大人民的根本利益。這一共同理想可實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需積極建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化文明、社會(huì)和諧的道路[9]。另外，中國(guó)特色社會(huì)主義包容性極強(qiáng)，得到了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，具有強(qiáng)大的親和力、凝聚力、感召力。所以，我們要在精神文明建設(shè)和國(guó)民教育中，融人中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗，推進(jìn)社會(huì)主義共同理想教育。

促進(jìn)自我身心的內(nèi)外和諧。強(qiáng)調(diào)要有正確的三觀，有健全的人格，真正融人社會(huì)、集體、自然，理性處理個(gè)人與社會(huì)、和自然的關(guān)系。 傳統(tǒng)和合思想張揚(yáng)獨(dú)立人格精神，強(qiáng)調(diào)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)日常身與心、物與欲正義的堅(jiān)守。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，需促進(jìn)現(xiàn)代精神及物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，要鼓勵(lì)人們開拓進(jìn)取，強(qiáng)調(diào)合理的物質(zhì)利益關(guān)系，把身心和諧作為社會(huì)和諧的基點(diǎn)，但是又強(qiáng)調(diào)社會(huì)理想、社會(huì)正義、家庭美德、職業(yè)道德的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，充分提升社會(huì)成員的精神境界[10]。

五、通過“和合”思想促進(jìn)和諧社會(huì)的健康發(fā)展

（一）實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，需有機(jī)化促進(jìn)“禮”與“仁”的結(jié)合

“仁”是儒家的道德核心，是內(nèi)在的自覺性及道德情感，而“禮”是一種社會(huì)外在約束機(jī)制，所以“禮”需建立在“仁”的基礎(chǔ)上才可穩(wěn)固持久。實(shí)現(xiàn)“仁”和“禮”相互協(xié)調(diào)，才可保證社會(huì)整體及人的有效統(tǒng)一，民眾自覺遵規(guī)守矩。在和諧社會(huì)建設(shè)中，我們需重視法律制度的健全及建立，重視道德教育的說服力[11]。法律以道德為價(jià)值準(zhǔn)則，道德是立法的基礎(chǔ)，社會(huì)主義法律和思想道德體系內(nèi)容相符，反映出法律的基本精神。除此之外，在現(xiàn)代社會(huì)中，法律及道德為最基本的調(diào)節(jié)人們社會(huì)關(guān)系及活動(dòng)的形式，道德及法律在對(duì)社會(huì)的規(guī)范、調(diào)整時(shí)有極大互補(bǔ)性，法律可制止違法行為的發(fā)生，道德可防范未發(fā)生的違法行為，要加強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義法制，提供規(guī)范的保障，支持社會(huì)主義道德建設(shè)。

（二）實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，需發(fā)揚(yáng)“仁愛”思想

人與人之間的和諧是“和”的核心，但是因?yàn)槿藗冏陨淼呢澙?、私欲、嫉妒等，卻很難實(shí)現(xiàn)人們間的和諧，儒家認(rèn)為要用“仁”來醫(yī)治。

但是，世界和合體并不表現(xiàn)為無矛盾的太平景象，而是充滿了矛盾和斗爭(zhēng)。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)和政治不平衡發(fā)展的產(chǎn)物為霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，他們并不會(huì)自動(dòng)地退出歷史的舞臺(tái)，所以需防止從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端，合理化建立和合的系統(tǒng)戰(zhàn)略思維1。

六、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和合”思想是主要精神及核心理念，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、維系穩(wěn)定的歷史中意義重大。在中華文明的歷史進(jìn)程中，“和合”思想對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用。崇尚“和合”的傳統(tǒng)思想，對(duì)人們的思維觀念及心理結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生著影響和作用，是幾千年我國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想動(dòng)力，同時(shí)閃爍著東方的哲學(xué)智慧，提供了寶貴的思想資源。除此之外，在黨全面推進(jìn)小康社會(huì)中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為這一時(shí)期提出的關(guān)鍵理論命題，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的汲取及傳承，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的發(fā)展及豐富。返本方可開新，創(chuàng)新是關(guān)鍵，是最好的繼承，繼承是基礎(chǔ)，無繼承便不會(huì)有創(chuàng)新，我們要弘揚(yáng)及承接我國(guó)傳統(tǒng)“和合”思想的合理內(nèi)核，要借鑒及吸收寶貴的歷史資源，從傳統(tǒng)文化源頭引出活水，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上挖掘蘊(yùn)含于其中的價(jià)值，進(jìn)行積極的創(chuàng)新，最大限度地支持社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，

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