韓清波

摘 要：中國川渝地區(qū)是我國少數(shù)民族文化生態(tài)多樣性最豐富的地區(qū)之一。西南地區(qū)遠離漢文化中心的中原地區(qū)，處于與西域交流的重要通道，因而該地區(qū)自古就是多民族多文化發(fā)展、交流及互相影響的地區(qū)。本文根據(jù)過往研究文獻綜述了國內(nèi)外文化生態(tài)研究動態(tài)，從而總結(jié)出西南地區(qū)民族紋樣特征圖譜構(gòu)建的相關(guān)理論探討方法。

關(guān)鍵詞：川渝;民族紋樣;圖譜構(gòu)建

紋樣特征的圖譜構(gòu)建主要以圖譜形式來表達出對所研究的課題的有效論證，本文主要以圖譜構(gòu)建來論證西南地區(qū)民族紋樣特征的表現(xiàn)形式以及在未來發(fā)展中的傳承和利用。從經(jīng)濟和文化類型的角度來看，西南民族大體可分為山地民族、壩區(qū)民族、水濱民族等，傳統(tǒng)上的生存方式主要是游牧農(nóng)業(yè)等類型。各民族之間由于文化的多樣性所導(dǎo)致的相互交往的密切性與復(fù)雜性是可想而知的。對于民族文化進行理論上的研究和闡釋有很多的切人點和方法，所依據(jù)的理論主要以西南地區(qū)的民族紋樣入手，從而提出我對于西南地區(qū)多元的民族文化的理解。為今后西南地區(qū)民族紋樣特征的傳承與發(fā)展提供一定的理論支持，從而為推動地區(qū)文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供依據(jù)。

一、民族紋樣特征

西南少數(shù)民族服裝圖案的組成概念和方法有其獨特的規(guī)律，無論是來自原始思想產(chǎn)生的奇怪想象，還是受制于某些生存和經(jīng)驗的概念，或完全具有純粹的審美意識。在許多情況下，它的配置圍繞著生存的概念、巫術(shù)概念或文化問題，而不是盲目地追求形式美的規(guī)律。總的來看，各民族的紋樣裝飾主要有以下幾個特征;主要以彝族的相關(guān)信息進行論證。

1. 自然崇拜

彝族是一個古老的民族，涼山獨特的地理位置使其與外界隔絕，20世紀50年代以前還是奴隸制社會，這些因素使他們的文化傳統(tǒng)得以保存完好。涼山地處 偏遠的四川邊陲，彝族人世代都生活在原始的深山里， 這也形成了他們對大自然的崇拜與敬畏。在彝族的傳說中就有英雄“支格阿龍”與太陽做斗爭來保護自己民族的故事。在依諾地區(qū)的服飾紋樣上繡在領(lǐng)部和袖口的太陽花、日月紋等造型體現(xiàn)了他們對自然界強大力量的敬畏。彝族服飾紋樣常以自然界中的元素為對象，提煉出簡單的紋樣進行重新排列組合，使自然界的物體得到新的意義，成為具有特殊寓意的紋樣。不僅僅彝族如此，據(jù)說在古代，傣族女人只能編織沒有圖案的布料。一個獵人的妻子在丈夫的啟發(fā)下，把山地森林獵人收集的藏葉作為標本、織就了藏樹圖案的傣錦。景頗族的布料圖案中，也有多達70種不同的自然單位圖案。西南部少數(shù)民族的著裝模式不僅反映了他們特殊的地理環(huán)境和獨特的歷史遺產(chǎn)，

2. 圖騰崇拜

原始人總是認為自己的氏族部落源于某些動物、植物或自然物，并將其用作圖騰。彝族的古老民族習(xí)俗也印證著這個說法。在原始社會時期，物資匱乏。在發(fā)現(xiàn)火以后，對于這些原始人來說，火就成了希望，也就因此成為該族的圖騰。在他們看來火不僅能夠烹飪食物，延續(xù)生命，還能驅(qū)散猛獸，保護部落。彝族自古以來便將火視為是至高無上的，不僅以紅色代表火用作服飾的主色調(diào)之一，在服飾紋樣中也有火焰紋。并且在其他民族的紋樣特征中，會將本民族的圖騰織就在自己服飾身上的屢見不鮮，很多地區(qū)民族會將虎圖騰作為身上服飾的主要紋樣，以此來代表本民族的英勇頑強。

3. 巫術(shù)禮儀

精神分析學(xué)家弗洛伊德認為，人們會利用感官來為自己創(chuàng)造一個滿意的意境。在原始社會中，人們往往會對自然界有著一些未知的恐懼，所以他們便通過自己的臆想來滿足內(nèi)心的欲望，漸漸地便產(chǎn)生了能夠幫助人們實現(xiàn)愿望的神，這與依諾方言區(qū)彝族服飾上常有的漩渦紋樣類似。漩渦紋類似一種螺紋圖案，此類紋樣用于辟邪驅(qū)魔，起到巫術(shù)的作用。類似的紋樣還有羊角紋，彝族祭祀時常用羊角作為法器，因此羊角紋也具有同樣的作用。

4. 現(xiàn)實祈愿

弗洛伊德提出的原始人利用感官創(chuàng)造意境的行為，在另一方面也可以得到證實。原始社會的現(xiàn)實環(huán)境使當時的彝族人的生活受到了種種限制，于是他們和大多其他原始人一樣在巖壁上作畫記錄生活，久而久之也就有了一些屬于本民族的紋樣。這些紋樣從剛開始的記錄作用慢慢地過度為一種裝飾，在彝族服飾中也能體現(xiàn)這一道理。例如依諾方言區(qū)將鍋莊視為火神，同樣鍋莊紋也時常會出現(xiàn)在服裝上。鍋莊紋不僅是彝族人對火的崇拜，也是對現(xiàn)實能夠變得美好的祈禱。因為彝族人的社會發(fā)展相對落后，所以鍋莊紋也有著能夠吃飽喝足、連年豐收的寓意。

二、圖譜的構(gòu)建

圖譜蘊含著圖的大量組合結(jié)構(gòu)信息，一直以來是圖論研究中強有力的工具圖譜確定問題還與其他領(lǐng)域的一些問題有緊密聯(lián)系，1966年，Kac[4]提出了一個著名問題： “我們能聽鼓辨出其形狀嗎？”Fisher[5]考慮了這個問題，他將鼓的形狀用一個圖來模擬，而鼓的聲音則由圖譜刻劃.這樣 Kac 的問題本質(zhì)上就是圖譜確定問題。

1. 圖譜構(gòu)建在民族紋樣特征中的作用

如前面說到那樣，圖譜構(gòu)建過程就是對民族紋樣特征的解析過程，而創(chuàng)作出來的圖譜作品，會讓讀者一目了然的就了解到你所想給讀者展現(xiàn)的內(nèi)容，在民族文化傳播過程中，需要的就是這種簡單明了的事物來更好的為其傳播與繼承提供良好的渠道。

三、總結(jié)

通過以上的表述，我們可以看出民族服飾是民族文化的集中體現(xiàn)，其紋樣也是本民族的鮮明標志。這正是先人留給我們的豐富的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)下我們?nèi)绾卫?、保存好文化遺產(chǎn)并通過圖譜的構(gòu)建把它轉(zhuǎn)化成我們的資源，便是本課題研究的終極目的，也是其現(xiàn)實意義之所在。由于篇幅篇幅所限，很多相關(guān)話題未能涉及，所列結(jié)果也遠非完全. 目前圖譜構(gòu)建在該領(lǐng)域雖取得了很多進展，但仍有大量問題需要進一步研究，希望未來能發(fā)展出進一步的工具，對包括上述猜想在內(nèi)的很多問題取得一些實質(zhì)性的進展。

參考文獻：

[1]王衛(wèi).圖譜確定問題綜述[J].廣州大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）， 2019

[2]曹海艷.貴州西江地區(qū)苗繡龍造型紋樣特征初探[J].社會科學(xué)家，2007

[3]張冬卉.西南少數(shù)民族服飾紋樣構(gòu)形觀念及方式的虛幻性特征[J].藝苑 ?，2005

[4]Kac M.Can one hear the shape of a drum？ [J].American Mathematical Monthly，1966

[5]Fisher M E.On hearing the shape of a drum[J].Journal of Combinatorial Theory，1966