鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)濕地文化現(xiàn)代化路徑初步探索

楊永峰 童瑤 邵冬冬 劉芳

（1 國家林業(yè)和草原局調(diào)查規(guī)劃設(shè)計院，北京 100714；2 北京師范大學(xué)環(huán)境學(xué)院，北京 100875）

“鄉(xiāng)村振興”作為十九大提出的七大戰(zhàn)略之一，是鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)的全面提振，解決“人往哪里去”的重大課題（Su et al, 2015），有利于平衡城鄉(xiāng)差異、保障中國農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。濕地是生命的搖籃、歷史文明的源頭和人類文明傳承的載體。我國濕地主要分布在廣大的鄉(xiāng)村，除自然濕地外，還包括大量的稻田、陂塘等人工濕地，與鄉(xiāng)村獨(dú)特的淳樸風(fēng)情相結(jié)合，擁有更系統(tǒng)的觀賞層面和維度。健康的鄉(xiāng)村濕地生態(tài)系統(tǒng)對維護(hù)生物多樣性、保護(hù)傳統(tǒng)濕地文化以及提供宜居環(huán)境具有重要意義。因此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施也把我國鄉(xiāng)村濕地的綜合治理推向了前臺。

2016年國務(wù)院辦公廳出臺《濕地保護(hù)修復(fù)制度》，明確要求占用濕地要“先補(bǔ)后占、占補(bǔ)平衡”，開始“全面保護(hù)濕地”，即：影響濕地面積減少的兩個主導(dǎo)因素——大規(guī)模城市建設(shè)帶來的圍墾和基建占用今后將得到極大的控制。濕地資源威脅因子將主要體現(xiàn)在污染以及過度捕撈和采集兩類（表1），輕視傳統(tǒng)優(yōu)秀濕地文化的傳承與發(fā)展，亦是導(dǎo)致這兩種威脅存在的源頭之一（廖玉靜等, 2009）。

表1 濕地威脅因子變化情況對比Table1 Comparison of wetland threat factors

1971年《濕地公約》的簽訂，標(biāo)志著人類對濕地利用由無序開發(fā)到合理保護(hù)的轉(zhuǎn)變，亦是我國濕地文化現(xiàn)代化保護(hù)的起點（馬梓文等, 2015）。目前，我國對傳統(tǒng)濕地文化傳承與發(fā)展的研究與實踐相對欠缺，亟需在保持我國傳統(tǒng)濕地文化多樣性和地域性特色的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)其現(xiàn)代化的傳承和發(fā)展，形成鄉(xiāng)村濕地與生態(tài)農(nóng)業(yè)、文化旅游業(yè)和小規(guī)模創(chuàng)意手工業(yè)等相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)模式（康曉光等, 2017），恢復(fù)鄉(xiāng)村活力，再現(xiàn)“水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙”的景象。

1 濕地文化的內(nèi)涵與服務(wù)功能

自1871年英國學(xué)者泰勒首次提出濕地文化這個概念后，直至目前，學(xué)術(shù)界尚未給濕地文化一個準(zhǔn)確規(guī)范的界定。從廣義上看，濕地文化主要指人們在對濕地的利用過程中所形成的以濕地為核心的一切文化的總和（湯軍, 2016）。有學(xué)者把濕地文化劃分為濕地物質(zhì)文化、濕地制度文化、濕地行為文化、濕地精神文化（張義, 2011）。依循千年生態(tài)系統(tǒng)評估提出的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)分類法（趙士洞,2007），我們認(rèn)為濕地文化具有精神和靈感、休閑娛樂、美學(xué)和教育等服務(wù)功能。

2 傳統(tǒng)濕地文化傳承面臨的問題及原因

2.1 面臨的問題

2.1.1 部分傳統(tǒng)優(yōu)秀濕地文化逐漸消失 傳統(tǒng)優(yōu)秀濕地文化對濕地保護(hù)建設(shè)具有重要的導(dǎo)引和支撐作用。目前，我國的?；~塘、稻魚共生等濕地文化卻因不能適應(yīng)工業(yè)時代高投入、高污染的掠奪性經(jīng)營而日漸衰落。加之自然村莊以日均300余個的速度消失（張敬燕, 2017），使得大量濕地耕作技藝和民俗等傳統(tǒng)文化消亡。

2.1.2 傳承利用泛娛樂化 傳統(tǒng)文化應(yīng)在生活中流淌，不應(yīng)在博物館里風(fēng)干，但手托千年瑰寶，卻不乏迷路人。在市場競爭壓力下，多數(shù)濕地以淺薄、空洞的內(nèi)容，粗鄙搞怪、戲謔的方式表達(dá)文化，試圖放松人們的緊張神經(jīng)，卻使傳統(tǒng)文化在傳承中泛娛樂化。

2.1.3 外來文化入侵 全球一體化及文化趨同化的加深制約著傳統(tǒng)濕地文化的傳承和發(fā)展。特別是目前全球10大互聯(lián)網(wǎng)公司有8家在美國，而81%的用戶卻在美國之外，硅谷成為傳播西方文化和價值觀的重要根據(jù)地（張藝騰, 2016）。外來文化入侵對本土文化的沖擊不斷增強(qiáng)。

2.2 原因分析

2.2.1 保護(hù)意識薄弱 當(dāng)前我國濕地文化保護(hù)意識薄弱，許多關(guān)于濕地描繪、記錄濕地相關(guān)人物和事件的珍貴資料遺失，特別是一些具有歷史和地方特色的優(yōu)秀濕地文化遺產(chǎn)，如濟(jì)南母親河——小清河兩岸歷史遺跡鹽倉等，因未按照文物提倡原址要求保護(hù)，而是完全推倒重建，造成其原真性喪失（金良浚, 2012）。

2.2.2 傳承動力不足 城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)加之卷入全球市場的工業(yè)化推動，農(nóng)民大規(guī)模外出務(wù)工，大量原住民流失，甚至許多村莊留守人員不到全村人口的1/10（劉芝鳳, 2018），傳統(tǒng)濕地文化失去了繼承者，致使其傳承面臨挑戰(zhàn)。

2.2.3 缺乏深入挖掘和有效傳承路徑 目前濕地文化資源利用還停留在物件的視覺體驗上，利用形式過于單一，缺乏挖掘和研究，沒有抓到其精髓，難以讓游客對當(dāng)?shù)貪竦匚幕猩顚哟蔚恼J(rèn)知與體會。且濕地文化利用未考慮人群差異，文化與生態(tài)產(chǎn)業(yè)融合不夠，尚無法形成有吸引力的生態(tài)文化軟實力。

3 傳統(tǒng)濕地文化現(xiàn)代化的傳承路徑

傳統(tǒng)濕地文化保護(hù)主要有政府保護(hù)和學(xué)者研究兩種形式，政府通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、博物館形式展示和鼓勵文化愛好者學(xué)習(xí)傳承為手段進(jìn)行保護(hù)，學(xué)者主要通過歷史資料研究進(jìn)行保護(hù)。由于以靜態(tài)保護(hù)為主，文化傳承發(fā)展速度落后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，甚至在發(fā)展中失去原生態(tài)本色。進(jìn)入后工業(yè)時代，社會進(jìn)步、科技發(fā)展和人類需求層次的轉(zhuǎn)變，使得人們對傳統(tǒng)濕地文化的功能又有更多地認(rèn)識和拓展。傳統(tǒng)濕地文化的現(xiàn)代化不是簡單的替代，其有3個層面：一是對傳統(tǒng)技術(shù)、文化制度和文化觀念部分繼承和發(fā)展；二是部分否定和轉(zhuǎn)向；三是創(chuàng)新性的有效利用和文化交流（表2）。

表2 濕地文化現(xiàn)代化傳承路徑表Table 2 Wetland culture modernization inheritance path

4 洱源西湖概況

洱源西湖地處大理州府下關(guān)市以北60 km，是古洱海的一部分萎縮孑遺，素有“高原水鄉(xiāng)”之稱。西湖內(nèi)分布著六村七島，形成了湖中有村、村中有湖的天然美景。西湖居民以白族為主，其獨(dú)特的本主文化、漁家文化、典型的白族風(fēng)格建筑和“撈海肥”“挖草煤”等生產(chǎn)、生活方式構(gòu)成了別具一格的傳統(tǒng)濕地文化。但在保護(hù)與利用西湖濕地的過程當(dāng)中，卻存在著以下問題：以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式對濕地資源的過度利用，粗放的旅游發(fā)展對“煙渚漁村”原生態(tài)景觀和傳統(tǒng)濕地文化的沖擊等。此外，大量硬質(zhì)道路的建設(shè)堵塞了河道，使得曾經(jīng)的東方威尼斯景象消失?；省⒚簹獾鹊氖褂?，村內(nèi)青年勞動力的缺少，使得“撈海肥”和“挖草煤”等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式不復(fù)當(dāng)年盛況。且洱源西湖的濕地文化與旅游的關(guān)聯(lián)度不深，導(dǎo)致游客在領(lǐng)略西湖美景后，并未有條件和機(jī)會深入地感受當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。因此，加快對其傳統(tǒng)濕地文化的保護(hù)與現(xiàn)代化利用，對西湖濕地保護(hù)與合理利用有重要的現(xiàn)實意義。

5 洱源西湖傳統(tǒng)濕地文化現(xiàn)代化傳承策略

5.1 傳統(tǒng)優(yōu)秀濕地文化的保護(hù)

5.1.1 以利于生態(tài)保護(hù)為原則進(jìn)行鑒別 在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)濕地文化過程中，首先要學(xué)會辨別其對現(xiàn)代進(jìn)程的利與弊，取其精華、去其糟粕。例如，因化肥使用方便、效果顯著和節(jié)約成本等優(yōu)點，逐漸放棄了相對環(huán)保卻費(fèi)力費(fèi)時的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式—“撈海肥”，“撈海肥”可避免湖水污染，使得湖水水位下降，增強(qiáng)水循環(huán)，保證水安全。而傳統(tǒng)生產(chǎn)方式“挖草煤”卻會導(dǎo)致水體污染、房屋下沉，同時草煤燒起來油煙味很濃，污染環(huán)境。因此，要恢復(fù)好的傳統(tǒng)濕地文化，首先要正確認(rèn)識并摒棄壞的傳統(tǒng)濕地文化，把反映時代精神和保持傳統(tǒng)濕地文化特色有機(jī)地統(tǒng)一起來，是濕地文化從傳統(tǒng)型走向現(xiàn)代化過程中必須要處理好的關(guān)系。

5.1.2 整體性保護(hù)傳統(tǒng)文化傳承載體 整體性保護(hù)不僅限于單項的濕地文化及與之相關(guān)聯(lián)的條件，還包括濕地文化與之構(gòu)成傳承鏈條的社會、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境等因素在內(nèi)的系統(tǒng)整體。重視濕地文化與周邊環(huán)境的依存關(guān)系，并將其所生存的特定環(huán)境一同保護(hù)起來。如果失去了這些特定環(huán)境，濕地文化就失去了賴以生存的土壤。

生態(tài)博物館起源于法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動，是對自然和文化進(jìn)行整體性保護(hù)的一種新型博物館形式（馮曉梅, 2011）。與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館包含的是整個社區(qū)鮮活的整體文化，包括自然環(huán)境、社區(qū)居民、有價值的文化遺產(chǎn)等，可有效防止因旅游開發(fā)使得原住居民整體搬遷帶來的文化消亡。將洱源西湖濕地范圍內(nèi)的六村七島，整體作為白族特色的濕地生態(tài)文化博物館。參考古代關(guān)于西湖的詩詞及繪畫的意境，基于村內(nèi)建筑密度已高達(dá)40%的現(xiàn)狀，逐步減少常住人口，拆除危房，鼓勵愿意搬遷出去的村民搬遷到環(huán)湖路外圍，減輕對自然環(huán)境承載力的負(fù)擔(dān)，恢復(fù)美景。同時，對傳統(tǒng)濕地文化資源進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查、記錄、整理和研究，收集能夠反映民族文化的老照片、老式物件，挖掘其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和民俗風(fēng)情?；謴?fù)如“撈海肥”、白族水上火把節(jié)、祭海儀式、特色“里格歌”舞蹈和本主廟誦經(jīng)等傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活習(xí)俗，塑造特色民宿、濕地文化節(jié)、農(nóng)業(yè)體驗園等多樣化的社區(qū)發(fā)展主題。

5.2 傳統(tǒng)行為方式和生活方式現(xiàn)代化

在生態(tài)文明建設(shè)和農(nóng)村居民就地城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，引導(dǎo)人與人互動方式從傳統(tǒng)的情感為紐帶，轉(zhuǎn)變到建立在理性基礎(chǔ)之上的合作競爭的現(xiàn)代人際關(guān)系，通過思想認(rèn)知、交往方式與時代接軌，進(jìn)而實現(xiàn)行為和生活方式的現(xiàn)代化。

社區(qū)居民是濕地文化建設(shè)最前沿和最直接的實踐主體。社區(qū)共建機(jī)制重在共建，借由社區(qū)天然的聯(lián)系，延續(xù)社區(qū)文化、強(qiáng)調(diào)社區(qū)意識，打造生命共同體，并將它們整合轉(zhuǎn)化為可具體操作的政策，以“社區(qū)共同體”的存在與意識作為出發(fā)點，藉由社區(qū)居民積極參與濕地保護(hù)及其它公共事務(wù)，達(dá)成社區(qū)發(fā)展共識，延續(xù)并更新社區(qū)文化，發(fā)展共同的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，建設(shè)溫馨有情的社區(qū)生活環(huán)境，重建人與環(huán)境、人與社會、人與人的關(guān)系，最終成為濕地傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的持續(xù)動力（圖1）。

5.3 觀念和思維方式現(xiàn)代化

改變新型農(nóng)村居民群體思維邏輯絕對化的二元對立思維，提高主動性和創(chuàng)造力，追求思維領(lǐng)域的“獨(dú)到”和“最佳”，變感性直覺為理性思維，實現(xiàn)思維方式的現(xiàn)代化。

創(chuàng)新型人才是開發(fā)優(yōu)秀文化資源的中流砥柱，解決傳統(tǒng)濕地文化中的粗放、簡單、低水平利用的問題，加強(qiáng)村民及管理人員的培訓(xùn)，提高其文化素養(yǎng)；制定優(yōu)惠政策，大力引進(jìn)優(yōu)秀生態(tài)文化保護(hù)人才；進(jìn)一步與高等院校、科研單位和專業(yè)社團(tuán)合作，聘請相關(guān)專家擔(dān)任生態(tài)文化建設(shè)的顧問、講解員，也可向社會招募一些志愿者作為生態(tài)知識義務(wù)講解員、普及人員，讓更多的人有機(jī)會接觸到自然、生態(tài)知識的教育普及，廣泛增強(qiáng)公眾的生態(tài)意識和責(zé)任意識。此外，還應(yīng)定期舉辦濕地文化學(xué)術(shù)研討會，使農(nóng)民在市民化進(jìn)程中的角色內(nèi)涵上實現(xiàn)真正地轉(zhuǎn)型與再造。

5.4 濕地文化利用現(xiàn)代化

在厘清傳統(tǒng)濕地文化精華、市場需求及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，挖掘創(chuàng)意元素，通過旅游與物化的品牌產(chǎn)品引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造新的消費(fèi)需求，從而帶動傳統(tǒng)濕地文化發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)和社會重新融合，發(fā)展數(shù)字濕地和創(chuàng)意文化產(chǎn)品，最終形成濕地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化與生態(tài)保護(hù)、社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增益的良性互動。

5.4.1 恢復(fù)傳統(tǒng)濕地生態(tài)立體種養(yǎng)習(xí)俗 洱源西湖周邊有濕地農(nóng)業(yè)立體種養(yǎng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，但因小戶經(jīng)營、產(chǎn)量低，未能形成產(chǎn)業(yè)鏈，逐漸被農(nóng)藥化肥掠奪式農(nóng)業(yè)的單一種植模式所替代。未來可恢復(fù)發(fā)展稻田養(yǎng)蟹、養(yǎng)鱉、藕田養(yǎng)魚等濕地農(nóng)業(yè)模式。以稻田養(yǎng)鱉為例，不僅節(jié)約農(nóng)藥和化肥成本，而且綠色稻米售價可由6元/kg增至16元/kg，生態(tài)甲魚售價可達(dá)160～240元/kg，綜合畝產(chǎn)效益提高兩倍。通過發(fā)展?jié)竦厣鷳B(tài)種養(yǎng)，可有效增加農(nóng)民收入，充分發(fā)揮生態(tài)利益自覺，消減污染，有利于濕地生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)，從而吸引年輕村民就地轉(zhuǎn)化為新型居民和濕地文化傳承人。

圖1 濕地社區(qū)整體營造模式Fig.1 Overall construction mode of the wetland community

5.4.2 發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 增加文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有關(guān)數(shù)據(jù)和重要性。針對洱源西湖社區(qū)的現(xiàn)狀，發(fā)展以傳統(tǒng)演藝、手工業(yè)和民族工藝品為特色的文化產(chǎn)業(yè)，調(diào)整西湖社區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拓展生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，逐步實現(xiàn)非農(nóng)生產(chǎn)與種養(yǎng)業(yè)并重的格局，建立一個濕地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)生態(tài)化”和“生態(tài)經(jīng)濟(jì)化”良性互動。具體可分為3個階段：①第一階段：生態(tài)旅游——依托旅游資源，打造沿湖的“濕地文化游”；②第二階段：文化傳媒、服務(wù)增值產(chǎn)品——依托地方電視臺、網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)手傳媒公司，宣傳濕地文化產(chǎn)品；③第三階段：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)——影視公司、水上樂園、民間手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

5.4.3 發(fā)揚(yáng)“粉墻畫壁”建筑特色習(xí)俗 涂鴉文化源于20世紀(jì)60年代美國紐約時代文化，其通過視覺傳達(dá)的方式對提高城市、鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和人民文化素質(zhì)等方面具有重要作用（葉陽昇等,2018）。“粉墻畫壁”歷來是白族建筑裝飾的一大特色，墻體的磚柱和貼磚都刷灰勾縫，墻心粉白，檐口彩畫寬窄不同，飾有色彩相間的裝飾帶。以各種幾何圖形布置“花空”作花鳥、山水、書法等文人字畫，表現(xiàn)出一種清新雅致的情趣。

根據(jù)洱源西湖當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理特色和文化特色，在廢棄建筑以及破損建筑物等地方，邀請藝術(shù)家通過詼諧、幽默的表現(xiàn)形式將涂鴉文化與洱源西湖白族習(xí)俗融合、創(chuàng)新，一方面給陳舊的建筑物賦予新的生命，另一方面通過這種較為通俗易懂的特色文化，較易體味當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，亦有利于帶動旅游業(yè)的發(fā)展。

5.4.4 建立濕地文化研學(xué)旅行基地 2016年11月教育部發(fā)布在《教育部等部門關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》要求：將中小學(xué)生研學(xué)旅行納入教育教學(xué)計劃。自1983年生態(tài)旅游概念首次被提出至今（Lindberg et al, 1993），濕地因在美學(xué)、教育、文化、宗教、民俗、音樂等方面具有獨(dú)特功能，以濕地觀鳥游、濕地植物觀賞和濕地教育游等為主的生態(tài)旅游在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)已非常普及。今后可從生態(tài)保護(hù)、環(huán)境心理、生物多樣性等多方面進(jìn)行探索，建設(shè)一批以研學(xué)旅游為目的的先行者和主陣地，滿足人民群眾尤其是青少年群體戶外學(xué)習(xí)、增長見識、陶冶情操等方面的需求。

6 結(jié)語

傳統(tǒng)濕地文化是人類對濕地不斷改造的實踐中積累的智慧結(jié)晶。通過對傳統(tǒng)濕地文化的傳承、創(chuàng)新、升華，轉(zhuǎn)變濕地資源保護(hù)過多依賴政府的傳統(tǒng)思維，充分調(diào)動民眾的生態(tài)文化意識，留住文化的根、守住濕地的魂，并促進(jìn)濕地文化產(chǎn)業(yè)化，使得“生態(tài)競爭力+經(jīng)濟(jì)競爭力”為綜合競爭力，讓生態(tài)與經(jīng)濟(jì)在和解中共生，對改善地方政府被動生態(tài)保護(hù)的局面和濕地保護(hù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。