毛澤東

李佑新 奉清清

千百年來(lái)，燦爛的湖湘文化如湘江奔涌，生生不息。千百年來(lái)，一代又一代湖湘哲人士子上下求索，立功立德立言，成就了湖湘人物的星漢燦爛。而毛澤東橫空出世，以其艱辛的探索和締造新中國(guó)的豐功偉績(jī)，把湖湘文化的影響推向了極致，被譽(yù)為“偉大時(shí)代的靈魂人物”。

湖湘文化是精神滋養(yǎng)

近代以來(lái)，在轔轔相接的各個(gè)重要?dú)v史階段上，涌現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)人才群體，而以毛澤東為代表的湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體，則是湖南人才群體發(fā)展史上一座難以逾越的高峰。正是以毛澤東為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，主導(dǎo)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的偉大社會(huì)變革，也奠定了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

從近代人才群體的身上，我們可以看到湖湘文化三個(gè)顯著的特征：務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)、社會(huì)責(zé)任感及其所引發(fā)的強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。從王船山的“民族大義”、魏源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”、譚嗣同的捐軀壯舉，到陳天華的《猛回頭》《警世鐘》和楊度的《湖南少年歌》，直至毛澤東“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”的歷史宏音，無(wú)不體現(xiàn)出湖湘士人的愛國(guó)激情。

可以說(shuō)，湖湘文化的這些特質(zhì)是近代以來(lái)湖南人才群體興起的重要原因，也是毛澤東的精神滋養(yǎng)。

自覺傳承湖湘文化

毛澤東在湖南第一師范讀書時(shí)，就深受湖湘文化的影響。他的老師楊昌濟(jì)在湖南第一師范主講哲學(xué)和倫理修身課，極為推崇王船山、魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同等湖湘文化中的重要代表人物。一師時(shí)期，毛澤東在楊昌濟(jì)的引導(dǎo)下開始閱讀包括《船山遺書》《曾國(guó)藩家書》《仁學(xué)》等在內(nèi)的湖湘文化的代表性著作，深受影響。

例如對(duì)于王船山，毛澤東可謂終生不忘。他在學(xué)生時(shí)代的筆記《講堂錄》中就記下了王船山“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也”論斷，并做了發(fā)揮。1914年長(zhǎng)沙成立了船山學(xué)社，青年毛澤東等前往聽講。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，毛澤東還以船山學(xué)社為基礎(chǔ)創(chuàng)辦了湖南自修大學(xué)。1959年10月30日毛澤東出京視察時(shí)，王船山關(guān)于哲學(xué)和歷史方面的著作在他指明要帶走的書籍清單之列。直到晚年，毛澤東還肯定了王船山的樸素唯物主義，稱贊“王夫之的古代唯物論”是中國(guó)教育史中不可忽視的重要部分。

又如對(duì)于曾國(guó)藩，青年毛澤東也非常推崇，曾將閱讀《曾國(guó)藩家書》作為常課。他在《講堂錄》中記有曾國(guó)藩的不少語(yǔ)句，點(diǎn)評(píng)歷史人物時(shí)將曾國(guó)藩列為“辦事而兼?zhèn)鹘讨恕?，這是極高的評(píng)價(jià)。甚至還表示：“愚于近人，獨(dú)服曾文正”。

湖湘精神的烙印

以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造的毛澤東思想，帶有鮮明的毛澤東氣質(zhì)，也就是湖湘精神的烙印。至少表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一是湖湘文化中有一種深厚的“道”論傳統(tǒng)和“原道”精神，體現(xiàn)為湖湘學(xué)人對(duì)宇宙法則和社會(huì)人生根本性問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)注與追問(wèn)。青年毛澤東對(duì)大本大原的執(zhí)著追求發(fā)展為對(duì)“主義”的追求，并在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上最終接受了馬克思主義。

二是湖湘文化中有著突出的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)為湖湘學(xué)者大都具有注重現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神?！巴ń瘛薄爸掠谩焙汀傲π小钡膶?shí)學(xué)文化氛圍，塑造了青年毛澤東注重現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和研究現(xiàn)實(shí)國(guó)情的文化性格，對(duì)他后來(lái)的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。毛澤東后來(lái)所闡述的中國(guó)共產(chǎn)黨人“實(shí)事求是”的思想路線，無(wú)疑與這一湖湘文化傳統(tǒng)有著思想淵源關(guān)系。

三是湖湘文化中有著深厚的理學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)為湖湘學(xué)者大都講求道德修身，追求所謂立德、立功、立言三不朽的人生境界。楊昌濟(jì)先生在湖南第一師范主講修身課，推崇這一理學(xué)傳統(tǒng)，這使得青年毛澤東和他的同學(xué)們“作成一種奮斗的向上的人生觀”。毛澤東后來(lái)所闡釋的“為人民服務(wù)”與他早年接受的“民胞物與”有著某種精神傳統(tǒng)上的關(guān)聯(lián)，而批評(píng)與自我批評(píng)這一中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)，與傳統(tǒng)的道德自律自省也有著不容忽視的繼承關(guān)系。

為湖湘文化注入紅色基因

毛澤東對(duì)湖湘文化的貢獻(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是多方面的。最大的貢獻(xiàn)在于，毛澤東將湖湘文化的一些重要內(nèi)容改造和轉(zhuǎn)化成了中國(guó)共產(chǎn)黨的重要思想資源，轉(zhuǎn)化成了中國(guó)化馬克思主義的重要思想內(nèi)容。如“實(shí)事求是”這一命題，被改造成了“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。

正是因?yàn)槊珴蓶|，這些傳統(tǒng)思想和概念重新獲得生機(jī)而大放異彩;正是因?yàn)槊珴蓶|，湖湘文化才參與了現(xiàn)代中國(guó)革命的偉大歷史進(jìn)程，甚至給這個(gè)歷史進(jìn)程深深地打上了湖湘文化的烙印;正是因?yàn)槊珴蓶|，湖湘文化才超越了狹隘的地域局限，而成為影響中國(guó)乃至世界的思想傳統(tǒng);也正是因?yàn)槊珴蓶|，湖湘文化才獲得了重要的當(dāng)代意義和價(jià)值。毛澤東是湖湘文化孕育出來(lái)的具有世界性影響的偉大人物，同時(shí)毛澤東也是湖湘文化發(fā)展史上一座新的高峰。

湖湘文化再出發(fā)

在中華民族偉大復(fù)興的征程上，湖湘文化如何再出發(fā)？

首先要立足于新的時(shí)代。這是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代。毛澤東之所以能夠?qū)崿F(xiàn)湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是因?yàn)榛卮鸷徒鉀Q了那個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題，湖湘文化的當(dāng)代發(fā)展也決不能離開當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的偉大實(shí)踐。我們要聆聽時(shí)代的呼聲，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，著力解決“發(fā)展中的困惑”。

其次要把握傳統(tǒng)文化的正確發(fā)展方向，這就是馬克思主義中國(guó)化的方向。毛澤東所開拓的馬克思主義中國(guó)化的方向，既是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的正確方向，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確方向。

第三，要注重創(chuàng)新。毛澤東之所以成為湖湘文化發(fā)展的一座高峰，就在于他對(duì)湖湘文化一些重要思想和話語(yǔ)概念的批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。湖湘文化必須以創(chuàng)新的形式和內(nèi)容才能融入21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的歷史進(jìn)程之中去。

摘編自《湖南日?qǐng)?bào)》2018年12月22日