高凱

詩人是有圖騰的，尤其是漢語詩人。詩人的圖騰就是對(duì)于語言的崇拜。古老而富有神性的漢語具有圖騰意義。作為中國最早自成體系的文字，甲骨文是漢語詩人最久遠(yuǎn)的文化圖騰。在今年8月去商丘的路上，一直浮現(xiàn)在眼前的甲骨文，讓我忽然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密。

文字是文化的載體，也是文明的重要標(biāo)志。商文化對(duì)華夏文明的重要貢獻(xiàn)就是文字的創(chuàng)造和傳承。我理解，商丘成為“華商之源”，恐怕首先是因?yàn)樵谖拿髦跫橙×宋淖值哪芰?。常識(shí)告訴我們，根植于甲骨文的漢字，不但孵化了性情內(nèi)斂的中國詩歌，還孵化了形式主義的中國書法和中國篆刻，三者相伴相隨的傳承讓博大精深的漢字大放異彩，進(jìn)而成為我們的文化血液，而其源頭就在商丘。

文字的最高境界是意識(shí)形態(tài)。每一個(gè)方塊字都很沉重，蘊(yùn)藏著巨大的歷史信息。漢字特有的音、形、義形態(tài)，主要來源就是甲骨文這一上承原始刻寫符號(hào)、下接青銅銘文的遠(yuǎn)古文字。漢語詩歌從古體到新詩，平仄、格式、韻律、思維和修辭的基本精神都是基于漢字的這三個(gè)方面。語言到詩為止。唐朝詩人賈島是一個(gè)典型的字思維者，他的“推敲”境界就體現(xiàn)了一種錘煉語言文字的工匠精神。而在我近四十年的自由體詩歌寫作中，詩歌的思維與修辭也無不遵循著這一文字之道。譬如我的代表作《村?。荷终n》，就得益于我對(duì)五個(gè)漢字及其背后事物的心領(lǐng)神會(huì)。而發(fā)在這里的《內(nèi)心的事物》等詩，莫不是先有字眼后有詩眼。我發(fā)現(xiàn)，中國詩歌的音樂美、繪畫美和建筑美都與母語文字的結(jié)構(gòu)和會(huì)意難分難舍。不僅僅是我，一切優(yōu)秀的詩歌寫作者都是母語文化的語言實(shí)踐者。

一個(gè)心中沒有語言圖騰的詩人不是詩人。

心靈造化的文字和造化心靈的文字是有神性的。所以，這次商丘之行，對(duì)于我無疑是一次語言的朝覲之旅，而漢語母本甲骨文是我膜拜的詩歌圖騰。

母語在上，心誠則靈。在去商丘的路上，我寫了《經(jīng)過蘭考》和《尋人啟事》兩首詩，而在商丘大地上我又寫了《商頌：古今商丘》一組六首詩。其中，前者在新媒體發(fā)出后，一周時(shí)間流量超過兩萬人。

回想起來，在獨(dú)自去商丘的路上，我滿載而歸。